這明顯是誇大之詞，彆說東漢末年紙張還沒有普及，這書是寫在布帛上的，就算是寫在紙上的，放在水麵上也早濕成一團了。
上次鄱陽湖邊和趙雲的相遇，他早就知道此子日後必然成大器，不想現在就寫出了《老子化胡經》來和道家掰手腕。
左慈也是東漢末年道家的一個大牛。
他字元放，道號烏角先生，少居天柱山，研習煉丹之術。
《後漢書》說他少有神道。葛洪《抱樸子?金丹篇》載，左慈是葛玄之師。
傳其《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。
曹植《辯道論》中說他擅長房中術。據有關史料記載，經過六七十年的修煉，是死後成仙的。葛洪《神仙傳》也說他能夠役使鬼神，會變化、辟穀。
不過在趙雲的眼裡，就是一個會武功的道士，貌似精神力比較強大。
要說左慈和於吉誰厲害，出家人又不會像武者一樣，一言不和拔刀相向。
於吉的《太平要術》跟左慈的《遁甲天書》比起來，遁甲天書更好看一些。但是，並不意味著更厲害。
舉個例子，於吉跟左慈同樣可以做到呼風喚雨，但於吉憑的是真實道行，而且於吉一生救人無數，根行要比左慈好的多。
但左慈玩的一定比於吉漂亮的多，因為遁甲天書不存在救人的問題，它本身隻不過是幻術的大綜合。
而幻術，在道行裡來說是最不入流的東西。幻術不憑借道行而是憑借符印，這直接導致了幻術實際威力的薄弱。
拿例子出來，於吉輕鬆搞死孫策，而左慈變了半天戲法，隻不過讓曹操看了熱鬨而已，真正的殺傷力是沒有的。
說到道家，有一個人就不得不提及。他叫魏伯陽，名翱，號雲牙子，會稽上虞，出身高門望族，乃會稽魏家的人。
他世襲簪纓，但魏伯陽生性好道，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知之。魏伯陽本不是道士，後世道教把他奉為神仙。
其所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存係統闡述煉丹理論的最早著作。
該書思想來源本於黃老與《周易》，並參考古煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意。
作者由於“恐泄天之符”，故行文多恍惚之辭、類比之喻，文字古奧難懂，不易捉摸。《周易參同契》被後世奉為“萬古丹經王”，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎。
然而此時，他已經去世十年之久。要不然，喪家之犬於吉也不可能從琅琊跑到吳地，道家人的地域觀念還是非常強的。
不管是武者還是道士，他們的修煉都需要資源，而全國資源最豐富的地方，不外乎皇宮。
就像靈帝的庶長子劉辯，從小就養在史子眇那裡，可以說他這支道家獲得的修煉資源就是最多的。
因此儘管這些道人表麵上雲淡風輕，一副不食人間煙火的樣子，暗地裡早就注意到漢祚將傾，全國各地蠻人和普通人七一此起彼伏。
當是時，自然都會找各自的代言人，生怕換了一個皇帝，自己的修煉資源都沒了。
彆的道家人都偶爾出世，來顯示下自己的存在，並用醫術或者幻術，取得老百姓的認同。
由於《老子化胡經》的出現，道家人坐不住了，引出一位隱居邙山的超級牛人，連張角看到書信後也星夜趕來。(未完待續。)
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