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“小姐，家裡有人找，說是宗教管理局的人。”
慕容纖纖剛走出康複中心準備上車，手機就響了起來，卻是白素貞打來的。
“宗教管理局的人？他們找我乾什麼？”慕容纖纖拿著手機有些莫名其妙，這個機構她倒是聽說過，可她又不是佛門弟子，找她乾嘛？化緣？
“你讓他們在家裡等著，我現在就回去。”慕容纖纖說道。
“小姐，宗教管理局是乾什麼的？”土玄問道，她小心地將車倒出車位，然後向大路駛去。
“應該是管理那些有宗教信仰的人，大概就是這樣，我也不是很清楚，回去就知道了。”慕容纖纖不確定地說道。
回到聞香坊，白素貞出來開門，在她身後道：“那些人已經來了，在客廳等候。”
慕容纖纖微微點頭，走進了客廳：“你們好，我是慕容纖纖，請問幾位找我有什麼事情？”
在客廳裡，除了三名中青年男女之外，竟然還有一名小喇嘛……似乎還有些眼熟。。我是宗教事務管理局的簡傳，這是我的證件，有件事情想向你谘詢一下。”
看到慕容纖纖進來，客廳裡的四個人都站了起來，那個小喇嘛雙手合什行了一禮，而那個為首的中年人，則伸出手和慕容纖纖輕輕握了一下，自我介紹，還遞上了自己的工作證。
慕容纖纖拿著工作證卻沒有立即打開，而是看著那個小喇嘛，忽然想了起來：“你是格桑！”
小喇嘛笑著點了點頭。
“請坐。”
慕容纖纖坐在沙發上。看了一下證件，然後還給那個中年人，“簡副局長，請問你們這次過來有什麼事情？”
簡傳點了點頭。開門見山地說道：“慕容小姐，不用客氣，是這樣的。不知道你是澡曾經接受過西藏大昭寺濟珠活佛饋贈的一隻伏魔鈴？”
嗯？
慕容纖纖目光掃了一眼格桑，見他低下頭目光回避，便淡然地道：“說是饋贈，其實也是歸還。不知道這跟你們的公事又有什麼關係？”
當初濟珠活佛將伏魔鈴交給她的時候，便有大昭寺的喇嘛追索，現在難道想繞這個彎兒，通過政府向自己追討？
哼！真是異想天開！
雖然她居住在世俗界。也應遵守世俗界的法律，可這並不意味著她要受到那些不合理的脅迫，可大昭寺的那些喇嘛為什麼要這麼做呢？
她這邊想事想得出神，那邊的簡傳卻是覺得自己被無視了，很是不滿……雖然說二人之間沒有什麼從屬關係。但他好歹也是政府官員，對方這種態度，著實令他不喜，於是便乾咳了一聲：“慕容小姐，上個月，我們接到大昭寺的一份報告，說是已經準備進行大昭寺濟珠活佛的尋找轉世靈童的工作了，但是還缺少一些活佛生前佩戴的信物或者法器。報告中提到伏魔鈴，說那是活拂加持了幾十年的法器。對於尋找轉世靈童大有幫助。”
轉世靈童是藏傳佛教特有的傳承方式，起源於公元13世紀西藏佛教噶瑪噶舉派該派黑帽係首領圓寂後門徒推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了**喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛係統。
活佛轉世係統形成後。經過一係列曆史演變，最終形成了以“金瓶掣簽”認定活佛轉世靈童的製度。在曆史上，大活佛轉世靈童的認定存在著諸多弊端，轉世活佛往往是由“吹忠”作法降神禱問指定，於是賄賂吹忠、假托神言、任意妄指之風盛行，轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。
更為甚者，噶舉派紅帽係十世活佛借故要分紮什倫布寺的財產，失敗後竟勾引廓爾喀入侵後藏，危及國家、百姓安全。麵對大活佛轉世靈童最後認定中的這些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法製”、“垂之久遠”的請求，在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之後，諭令進藏官員籌議善後章程。
1793年乾隆帝正式頒布《欽定藏內善後章程二十九條》，設立金瓶掣簽製度。該章程第一條明確規定：“大皇帝為求黃教得到興隆，特賜金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定，認定**、班禪靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。”至此，“金瓶掣簽”製度以國家法律的形式確立下來。
濟珠活佛圓濟之後，有人提出活佛遺留物品不多，提出活佛曾經將一伏魔鈴贈送給一個年輕的女性漢人的事情，所以便有人提請將那件伏魔鈴索回，從而有了今天簡傳找上門的事情發生，而格桑就是來確認是不是慕容纖纖的。
“簡副局長，那件伏魔鈴是不可能還回去的。”慕容纖纖一口回絕。
簡傳臉色一變：“慕容小姐，濟珠活佛在大昭寺乃至西藏地區的影響都很大，這涉及到民族關係，我們必須要慎重，以免影響到兩個民族之間的安定團結。”
“簡副局長，你扣的這頂帽子太大了，我腦袋小，戴不住。”
慕容纖纖淡然道：“根據中國的法律，那件伏魔鈴已經是我的物品，沒有人能夠從我這裡將它拿走！”
“慕容小姐，你誤會了，不是要強拿，隻是借用而已。”簡傳皺了皺眉，對於某人的不滿已經達到了極點。