其實趙官家寫《辯證法》對於大宋朝這群精英來說，既震驚又覺得合理。
為什麼？
因為中國古代就有辯證法，隻不過它不叫辯證法，而叫道家學說。
例如莊子的《齊物論》中有說：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。
再例如老子的《道德經》中有言：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
事物都是相對。
《道德經》中還有這樣的話：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
這意味著矛盾是發展的、對立的，事物是曲折的、變化的。
《道德經》也有這樣的話：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
這話被很多神棍拿去忽悠民眾。
但實際上道家並非道教，它是一種哲學。
真正的意思是世界上存在客觀規律，道就是客觀規律。
客觀規律客觀規律中有陰陽的矛盾對立，也就是一生二的矛盾對立。
矛盾對立中演化出三。
這裡的三是指矛盾在前進。
所謂的三生萬物，則是指矛盾前進中，誕生了無數新的矛盾，矛盾自我演化，形成新的對立和統一。
這裡麵有基層核心思想：客觀規律、矛盾對立統一、事物的前進性。
道家講究的無為，也不是不作為，而是不要過分的人為乾預，因為客觀規律是不隨人的意誌而轉移的。
也就是傳說中的：天道不可違！
矛盾是對立統一的，事物是向前發展的，我們不能強行逆天。
這是道家的核心思想之一。
那麼它和《國富論》有什麼聯係呢？
有！
《國富論》中有一個核心思想：市場存在一支看不見的手，它能自我調節需求和供給。
這支看不見的手，就是道家哲學裡所說的道，也就是客觀規律。
當然，趙寧並非直接把亞當斯密的《國富論》抄了一遍，畢竟他不可能一字不落的記下來。
他是按照市場理論和分工理論，結合了道家思想寫出來的大宋版的《國富論》。
曆史上《國富論》的作者亞當斯密是古典自由主義經濟和政治的集大成者之一。
當21世紀的人提到自由，總是嘲諷那是西方的東西。
誠然，中國古代沒有自由這個概念，但有無為而治，有人生得意須儘歡，莫使金樽空對月。
儒家隻是華夏文明的其中一部分，它不是全部。
那麼《辯證法》和《國富論》與科學有什麼聯係呢？
也有！
最重要的一環就是客觀規律！
我們必須承認這個世界上有客觀規律，也就是老子所說的道。
隻有承認了這一點，才能開始思考萬物運行的本質，去尋找老子所說的道。
中國古代在思想層麵上是經曆了一次重大的改革的。