大宋的讀書人們從未遇到過今天這樣的局麵。
他們翻閱了古籍，查找了先賢的聖典，無論如何都找不出一個議法院這樣的存在出來。
自古立法，皆為君王一言堂，皆為君王而立法。
所以才說是王法，而不是說民法。
王法的本質就是君王的法，君王言出法隨。
可是議政院這個存在，實屬奇怪，他居然在每一個行政衙門設立兩個議法官。
立法的發起是從上而下，但是立法的程序，卻是從下而上。
更讓人感到奇怪的是，以宰相為首的東府，在立法上完全失去了權力。
眾所周知，稅收歸東府管。
例如現在東府覺得民間出現太多商業漏稅，嚴重影響了朝廷的稅收，原因是商業法存在漏洞，但東府卻不能自己修改商業法了，而是必須提交給議政院。
這就出現了一個讓一部分人堅決反對的問題：東府失去立法權，商業法存在漏洞，東府想要修改，必須走流程到議法院，議法院在召集議事，這個議事的過程就非常複雜了。
複雜到議法院讓各路的州府、縣提修法意見，然後再議事，再最後投票做出決定，做完決定後，再組織專門的人修改法案。
修改完後，再提交審核，初審由議法院審，複審由東府和議法院聯合審，終審到皇帝陛下那裡。
一整套下來，快的話一年，慢的話十年也說不定。
於是立刻引起了一批人的強烈反對。
這批反對的人到底有多少，無從得知，但是反對的聲音，在短短的半個多月時間迅速壯大。
理由也很簡單：如此這般，朝廷想要解決民間問題，會被束縛住手腳，使得問題沒辦法得到及時解決。
從解決問題這個出發點來去反對，這個反對理由，不是那麼容易推翻或者被懟回去的。
時間過的很快，轉眼到了靖康二十年六月，正是夏風含波，青蓮浮綠的季節。
這一日，一個少年郎騎著馬，意氣風發地抵達汴京。
他的到來，引起了汴京學術界的轟動。
準確的來說，是引起了儒學界的轟動，其他學派也有人聞風而來。
畢竟這年頭，大宋的學術界早已遍地開花。
例如新學的格物學、法學、市場學、貨幣學等等。
格物學中又分了物理學、生物學、農學、天文學。
還有一種叫新道學。
儒學已經從一家獨大，變成隻是諸多學術中的一種。
畢竟新學已經抓了十幾年時間，一個少年假如七歲開始接觸新學，現在已經成長到二十幾年了。
這是新一代人的崛起。
但若說儒家徹底消失，也是不可能的。
儒家之所以能在曆代王朝長盛不衰，也有儒家不可替代的優點。
儒家提倡的仁、義、禮、智、信，本身都是好的。
至少宋哲宗、宋徽宗時代的儒生，許多都還在世。
這個少年的到來，似乎一下子喚醒了汴京沉寂已久的儒學。
據說他五歲讀《孝經》，六歲能畫八卦，十歲已經熟讀儒家經典，地方上稱之為神童。
後來有人提報他的名字，引薦他到汴京，進入汴京大學，卻被他本人拒絕。
他說當以聖人之學而治天下，新學是實用之學，而非治世之學。