反正按信行法師所說，現在是末法時代，大家都是不可救藥，隻有我的教法才能拯救和解脫，彆無他法。
而信他的教法，最關鍵的就是無儘藏，通過布施解脫。
“小乘法中，唯明白利，大乘法內，自利自他，是故菩薩依大悲心立無儘藏法。”
布施錢財，得到救贖。
這套說法懷玉覺得一點都不陌生，似乎不管啥教，都離不開這個。
三階教甚至還有完整的十六種布施之法，其中有三種比較常見。
每天舍一分錢一合粟，一年三十六錢三鬥六升粟。二，日彆施錢十六分。三，日施錢三十六分。
在信行法師圓寂後，在每年正月四日他的忌日，天下士女施錢，十分壯觀。
信行要求三階教的僧人，每天隻食一餐，且須乞食布施，就是這頓飯得化緣得來，見人就乞。
按三階教義，布施捐贈的越多，那得到的救贖也就越多。
無論底層百姓還是上層貴族，無儘藏都能為你描繪一副美好世界的美好圖畫。
“這化度寺，就是當初隋朝宰相、齊國公高穎信奉無儘藏法，舍宅立寺，之後還在長安又布施建立五寺。”
“到如今，長安大小三階教義的寺院四十餘所，皆有無儘藏院。”
“在長安終南山安葬信行法師舍利的至相寺，更成為三階教的聖地。”
武懷玉覺得化度寺的這三階教義，雖然比魏晉以來，屢屢成為造反者用用的彌勒教稍好一點，但也沒好哪去。
三階教無儘藏法，是給人畫餅，描繪一個美好未來世界，但通往這世界的路，你得布施救贖才有機會到達。
而彌勒信仰則覺得這法子太慢了，他們要的是直接在地上建立天國，而不是把希望放到未來，彌勒那是未來佛，他住在隻有歡樂沒有痛苦的兜率天，彌勒降生下凡就可以解救眾生。
彌勒降生，解救眾生，新佛出世，除去舊魔，許多人也就打著這口號起義造反。
三階教要布施，通往未來天國，彌勒教則要彌勒降生，建立地上天國。
一個現在，一個未來，但都脫離不了信眾和錢財，隻是畫的餅形狀不同罷了。
三階教在隋朝開始創立傳播，開始是得到隋朝支持的，但後來傳播的太快，甚至三階教的這布施，在信眾裡麵，就有點宗教稅的意思，這就引發朝廷的不滿，此後多有打壓限製。
但是經曆隋末戰亂動蕩，百姓饑苦，反而更加寄托於他們，讓他們越發壯大。
而無儘藏，接納了大量的布施，也走上了放貸收息之路。
“長安三階教有僧尼兩千餘人，還有兩千僧兵。”
一聽到有兩千僧兵，武懷玉愣了。
寺院有武僧倒不奇怪，可這裡是長安，他們能有兩千僧兵？“化度寺統領僧兵的是法雅，他深得太上皇和裴寂的賞識，能夠自由出入宮禁，武德七年突厥進犯打到涇州的時候，法雅就曾請旨，要帶著兩千僧兵出京。”
當時智實站出來反對，認為出家人不當去打仗，結果被法雅一頓痛揍，皇帝知曉後，還讓有司將智實下獄治罪，最後還是蕭瑀求情，才改為敕令還俗，不過最後兩千僧兵也解散歸寺。
但法雅卻更得李淵信任，還賜他妻子媵妾，賞賜許多錢財，此後更是出入宮禁自由。
智實十一歲在大總持寺出家，當了十年和尚，還曾跟京師的高僧大德到李世民秦王府講過法。
智實收集了許多法雅的罪行罪證，特來向懷玉相告。
武懷玉不太喜歡告密的人，尤其還是個還俗和尚告另一個酒肉和尚。
“草民雖奉令還俗，可仍不希望法雅這等汙濁之流，因其惡行濫及清徒。”
說著他遞上一封書信給懷玉。
“沈俗僧智實白：·······”
這信寫的挺有感情，尤其是其中那句，法雅乃於支提靜院，恒為宰殺之坊，精舍林中，鎮作妻孥之室。脫千僧之服，四海愴動地之悲；謗七佛之經，萬國嗟訴天之怨。
一個和尚，出入宮禁，交結權貴，蓄養妻妾，生育兒女，還豢養私兵，私擁禁械，又侵占田地、欺迫百姓、放高利貸等等，必須清理這等佛家敗類。
(本章完)
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