安息國教拜火教也稱祆教瑣羅亞斯德派，他們實行了一種與印度種姓製度相似的社會等級製度，將全體國民分為五個種姓
祭祀對應印度的婆羅門，享有最高的社會地位，負責宗教事務和儀式。主要是聖火的保存和使用，一般內部通婚，其它階層很難進入。
武士對應印度的刹帝利，構成帝國的軍事貴族階層，負責保衛國家和執行法律。安息皇帝也屬於這一階層，日後替代安息的薩珊波斯繼承了這一製度。
文士這個種姓是波斯獨有的，包括文士、醫生、藝術家、術士等享有免稅特權的知識分子和專業人士。相當於唐宋以後的士人階層，但是範圍更廣，更類似寒門。
納稅種姓包括農夫、工匠和商人，是帝國財政收入的主要來源，地位與印度第三等的吠舍接近。大漢的農工商，這個不用多說。不過農夫指的是自耕農和小地主，佃戶不屬於這一階層。
不淨人基本相當於印度第四等的賤民首陀羅，從事卑賤職業，社會地位最低。奴隸或者和汙穢打交道的職業，掏下水道處理垃圾一類的。
拜火教是最早的一神教，但是因為安息的軍事優先考慮，他們在征服其他民族後吸收了當地的多神崇拜，變得有些不倫不類，這個坑在薩珊波斯滅亡也沒填上，導致消亡時已經沒有多少人信奉。
秦國已經積累了足夠多的改造印度的經驗，這些經驗已經基本得到完善。秦王劉胥決定抽調大量祭司前往安息，旨在對當地的拜火教實施全麵改革。
改革的首要任務是將皇帝神聖化，即提升皇帝至第一階層。這意味著他將與秦國未來的皇帝一同被尊稱為天子，並將周禮中有關天子的設定應用到這個新的身份中。
此外，他們還決定將主神更改為黃帝。因為劉姓源於此，所以黃帝將被視為天帝。隻有天子才能舉行對黃帝的祭祀儀式。在印度和安息地區，黃帝分彆被放置在梵天以及火、光明、太陽神密特拉的位置上。
對於神話體係的重建工作，秦國正在全力以赴地推進著。他們計劃將婆羅門教、佛教、拜火教、薩滿教等被征服民族的宗教納入剛剛起步的道教體係之中。
以黃帝為天帝，在天空之上建立起一個天庭，各種神明都將成為其臣子。漢人將被尊為正神，而其他各族則被視為妖魔鬼怪所化的小神。這樣一來，整個神話體係就形成了一個完整且具有層次分明的結構。
這種宗教改革並不是一朝一夕就能完成的事情，它需要經曆一個相當漫長的過程。劉胥采取了相對寬鬆的政策，允許各個民族保持自身的信仰自由，但前提是這些信仰不會對社會秩序和人民生活造成太大影響。然而，如果涉及到人殉、祭天等不合理的宗教行為，那麼它們將被堅決取締。
要想成為真正意義上的新漢人，就必須摒棄原有的信仰，轉而信奉秦國所設立的國教。隻有這樣，才能獲得更高的地位和更好的發展機會。否則，他們將永遠被困在第四或第五階層，無法實現階級的跨越。
這實際上是一種篩選機製，旨在選拔出那些真正認同並願意融入漢族文化的人。在印度地區，由於當地民眾的性格特點較為特殊，秦國對階級管理得相對更為嚴格。劉胥擔心如果讓過多的印度人進入朝堂，可能會導致政治氛圍變得混亂，甚至出現各種奇怪的現象。因此，他寧願維持現狀，也不願輕易打破這種平衡。
相比之下，對於其他各族，秦國則表現出了更多的寬容與理解。在漢文化的潛移默化影響下，大部分人都會逐漸轉變自己的觀念，接受漢族的價值觀和生活方式。儘管仍然存在著一定的階層限製，但隨著純血漢人的數量不斷增加，這種局麵有望得到改善。
總之，秦國通過這種方式既保護了各民族的信仰自由，又促進了不同文化之間的交流與融合。同時，通過設定明確的篩選標準，確保了國家的穩定和發展。
他深信，在富裕生活的支撐下，秉持著多子多福、兒孫滿堂觀念的漢人必定會大量增加。因此，每年從大漢購買人口成為了秦國的一項重要國策。此外，純漢人女子在秦國除了皇帝和太子之外，不能被納為妾室或奴婢，隻能作為正妻。
這一規定旨在防止權勢者過多占有漢人女子，以免普通漢人隻能迎娶蠻夷之女為妻，從而導致家族迅速墮落至新漢人階層，喪失向上跨越階層的能力。
這種製度與嫡長子繼承製相結合，完美地避免了漢人家產落入新漢人之手的情況。當然，對於那些具有特殊身份和功勳的蠻夷，秦國也會賜予他們漢人身份，以吸納各族精英，使其成為自己的一部分。
例如，能夠擔任文官從五品或武官從三品及以上職位的人，經過考核後即可獲得漢人身份。這樣一來，秦國可以更好地吸納各族人才，促進國家的發展和繁榮。
這些質子軍就是安息人轉變為漢人和新漢人的第一步，他們是改革的種子。日後秦國也會吸納更多這樣的質子軍加入秦國，通過他們對安息進行大改造，將其變成漢人的安息。
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