大約五六個小時後。
天已大亮，夏燁也回到了醫館中。
稍微休整了一下，吃了個早飯，他隨之在醫館門口掛上“閉關”的牌子，去到了閉關的小屋。
正如之前所說，他此番便是要研究這三一門的“逆生三重”，看得出來他對此相當的重視，勁頭也相當之足。
隻因在他眼中，“逆生三重”並非是尋常功法、而是真正有跡可循的“通天法門”，其中之妙甚至要更勝過八奇技，值得好生琢磨。
雖然說，在原本的漫畫裡，無根生闖上了三一門、助“大盈仙人”左若童突破到了“逆生第三重”，同時也似乎證明了“逆生不可通天”、三一門人修行一生終是一場空……
但在夏燁看來，此事卻並沒有這麼簡單，因為從之前的大蛇夢境裡他能夠得知，三一門的祖師“三教先生”林兆恩可是當真的“天下絕頂”，而就連張懷義他們都能悟出通天之法，這絕頂之人所悟得之法也便不可能隻到這種程度！
細細回憶，夏燁記得，當時左若童詢問無根生對“逆生三重”的看法時，無根生是這麼說的：
“把天下奇人異士的手段都算上，逆生也堪稱獨步，但它通不了天。”
“因為有儘頭的路就不配通天，您能想象天路有走完的時候麼，通天之路豈止‘三重’、又何必‘三重’，到了三重然後呢？逆生……完了？”
對於他這話，左若童顯然是十分認同，但即便如此也還是選擇了借助無根生的“神明靈”來進行印證，最終似乎也的確證實……
“逆生”到“三重”便完了！
這也才是三一門解散的根本原由，“夢”碎了。
當時的夏燁在看完漫畫後深以為然，也以為就是如此，但如今他自己踏入了修行、踏上了絕頂，方才看出其中的蹊蹺，明白這一套結論的錯誤。
實際上，天下所有的功法都有通天的可能，因為通天的原理本就隻是“了解天地”、“觸碰天地”、“突破天地”這三個步驟……僅此而已。
而天下所有的修行功法，至少也能夠讓修行者達到第一步，也便是更好的“了解天地”，而隨著個人的天賦悟性不同，哪怕再低端的功法也能夠被完善補足，從而向後麵兩步邁進。
不說彆的，就拿這“八奇技”來說，它們的出現本就是張懷義八人從紫陽真人的傳承中獲得靈感，從而升華自身修行的手段，以此達到的“通天之能”。
他們尚且能做到，這本就是由絕頂所創的“逆生三重”又怎可能做不到，隻能說是個人的能力與感悟問題，或許也正應了當時無根生的一句話：
“隻緣身在此山中！”
隻是“身在此山”的不止是左若童，也有無根生！
“或許，對於左門長而言，‘三重’便是儘頭，之後的道路他再無法看見，以為自己走到了頭，才會做如此選擇……”
“但修行一道，從來都隻有開始而沒有結束，他並未達到當年‘三教先生’的地步，也便不可能到頭。”
說實話，雖從眼下來看，結果似乎如此，但以原本漫畫中所展現的左若童的天賦，再怎麼也不應該比張懷義他們差、也不應該就此“認命”……
退一萬步講，哪怕“逆生三重”當真是到此為止了，也不應該由一個後輩傳人來將之否定、甚至解散門派，這麼多年三一門終於出了個“三重”，難道就不能再花個幾百年、前仆後繼去將它完善補足？
這才是修行之路！
“莫非其中還隱藏著什麼秘密？”
一念至此，夏燁兩眼一眯，隱約覺得這其中或許還有什麼為外人所不知的隱秘，頓時便感起了興趣。
而如今他得到了三一門的《九序心法》，自然也便能一探究竟，這“逆生三重”到底是否到頭，一看便明！
於是……
“呼……”
夏燁呼出了一口氣，從空間法寶中取出了《九序心法》的典籍，旋即沉下了心。
將狀態調整到最好，他的雙眼也隨之亮起，“明理”在此刻施展，開始翻閱起來……
……
……
九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！
這是九序第一序，也是入門功夫，名曰“艮背”，是當年“三教先生”借六十四卦中的“艮卦”所創，用來接引初學之人。
而在《易經》之中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦義是“止”，故“艮卦”所闡發的便是“抑止邪欲貪念”的道理，所以“三教先生”的“艮背法”同樣是“安心定神之法”，也稱“洗心滌慮”或“沐浴之法”。
因此，以“艮背法”為入門之**，要初學者收拾溢散之心，念念歸藏於背，以念止念，以幻滅幻，以妄離妄，以證得自己的本心，也就是“虛靈不昧之心”。
如此，這也便成為了三一門人要“逆生返虛”領悟“何為虛”的不二法門，是最堅固的基礎，隻有完成這一過程，才算是真正入門。
……
九序之二，曰：周天，效法乾坤立極！
九序第二序，為“周天功法”，便是三一門的“築基功法”，也是最符合三一門先修“性”、再煉“炁”、後立“命”的“逆生”準則，同樣是一切修行的基礎。
周天，原為天術語，指的是人眼所能見的天球上的大圓周，孔穎達《禮記·月令篇疏》解釋周天：
「凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天。」
而道法自然，自古起，道門的內丹術便是把人身看作一個小天地，借周天來比喩煉丹的周期或行功中氣機運行的軌跡，三一門作為玄門一列也同樣如此、同修內丹，自然殊途同歸。
而內丹功法中，周天則通常指“子午周天”，或稱“任督周天”，氣機循行路線是起於丹田，往下經“尾閭”上升，沿夾脊循背部“督脈”運行，經“玉枕”，到達“泥丸”，再下降，經“鵲橋”，沿“任脈”運行，回歸於丹田，是為一個周天。
如此周流不息，則清氣聚於體內而濁氣散於體外，內炁逐漸清澈、凝實，可收發隨心。
隻是，由於修行未深，行炁難免會因心急而行差踏錯，生出諸般雜念。
……
……
九序之三，曰：通關，肢竅光達以煉形！
《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“周天”，重在去除雜念、妄念，培育真炁，真炁積聚到一定程度，要以意行炁，帶動真炁運行周身。
然而，人體周身有許多關竅是真氣難行的，這就意味著修行者必須調動真炁去衝破各個關卡，使氣機運行周流不息，從而達到錘煉**、樹立己“命”之目的。
同時，這三序之功也為“大周天功法”，其真炁的運行不僅限於通三關，也不限於隻在子午之間運行，而是做全身四肢百脈的通關運行。
因此，此法還能解第二序周天功法之蔽，畢竟雜念由心思而來，心屬火，太著意往往導致火旺，這就需要泄火，運行大周天功法，就可以散火去熱，求得陰陽平衡，氣血調和。
……
……
九序之四，曰：安土敦仁，以結陰丹！
“三教先生”繼承先代天人合一觀，視人身為一小天地，認為天地之間相去八萬四千裡，那麼中心點即在四萬二千裡之處。
心臍比之天地之間，心臍相距八寸四分，那麼中心點則處於四寸二分之處，“周天”即“行庭”，而心臍之間實際上就是“行庭”之“庭”，即“黃庭”或稱“黃中”，對應於五行為土，安土敦仁即將“仁”安於土中敦養，以期結出陰丹。
而這其中“仁”字，實則是一個會意字，從人從二，二人也。
人、二，兩個偏旁左右組合出“仁”字，會意兩人相親相愛之意，而人、二兩個偏旁也可以上下組合出“元”字，其中同樣可以取意。
《說文》有載：「元，始也。」
仁、元兩字在現代的通常用法中區彆很大，然而考之字源，兩字卻是同義。
兩人合一，象男女媾精，是生命的初始階段……
槙物之果核，也是雌雄媾精的結果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命誕生的基礎。
再引申到人的生命領域，則“仁”無外乎人之胞胎，其雖然隻是胚胎、果核，但其中包含有無儘的生機。
而“三教先生”也曾說過：“餘嘗竊論之：孔子所謂‘仁’者，即碩大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而條而實，燁然華美，鹹備於果實之仁。”
果仁，暗藏生生不息之元氣，其後之萌芽、生長、開花結實，呈現出“燁然華美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而來的。
因此，“仁”字有兩方麵的含義：
實指，是陰陽媾精的胚胎，是生生不息的元氣。虛指，是五德仁、義、禮、智、信中的仁，是仁愛之心。
最後便是“結陰丹”。
在古代丹經中，有陽丹、陰丹之彆，其中陰丹有時指的是男女雙修結成的丹，但通常所指的陰丹是內丹、內藥、真汞，因為人身自有陰陽二氣，不必藉助男女陰陽雙修。
而所謂“真汞”，指的是“陽中陰”，也就是離卦象中的一爻真陰，離者心也，所以結陰丹，也就是修煉心神的功夫，將一點“虛靈不昧之神”安住於黃中，以土敦養之。
……
九序之五，曰：采取天地，以取藥物！
漢時易學象數派，借周易卦象來幫助時序中陰陽之氣升降的規律，這就是十二辟卦，也叫十二消息卦。