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楊博聽聞陛下詢問自己說的這句話是什麼意思，便滿是笑容，認真的思考了片刻才說道：“知道了道理是行動的開始，而行動能讓道理更加清楚。”
“知道的道理真切能落到實處，就是行；行動能察覺到、知道更多的道理，就是知道道理的過程，就是知。”
“知與行，本就是一回事兒。”
“此所謂：知是行之始，行是知之成！知之真切篤實處，既是行；行之明覺精察處。即是知。知行合一。出自新建侯王文成公。”
王文成公，是王守仁，就是那個平定了思田諸瑤叛亂、剿滅南贛盜賊、平定寧王之亂、龍場悟道，創立“陽明心學”的新建侯王陽明，諡號文成，所以說是王文成公。
楊博講的便是知行合一，講的是知與行的關係。
朱翊鈞又問道：“何為知？”
楊博想了想回答道：“知，知道的知，去了解、去理解、去總結、去思考，是行動。知，認知的知，聖賢書、心中文、仁心德、萬物理，是道理。”
“知，是內在的認知，是內在的知識，是道德的本質，是人對萬物無窮之理的理解，是靈性。”
楊博對知字解釋的很是清楚明白，知，既是知道的知，也是認知的知。
朱翊鈞看向楊博的神情變得複雜了起來，毫無疑問，楊博的學問沒有任何的問題，解釋的極為通透，他想了想說道：“朕讀書少，《論語·述而》曰：子以四教：文、行、忠、信。就是說夫子教書有四項內容：知識、品行、忠誠、信實。”
“元輔先生說，文，是六藝之文；行是體道於身，身體力行；”
“忠是儘己之心，就是忠於本心，或者忠於自己的靈性和內心去行動、去做事，這是忠。”
“信：待人真誠，對萬物要真正的去了解，而不是道聽途說，更不是偏聽偏信，為信實。”
“不知楊太宰以為元輔先生對這句注解，是否有錯漏之處？”
忠，在張居正解讀為：對君主的忠誠，對國家的忠誠，對自己的忠誠，對自己認知、對自己的靈性的忠誠。
“元輔先生說得對。”楊博此言極為認真，張居正的學問是沒有問題的，大家的認知是相同的，楊博看過小皇帝和張居正的奏對，逐字逐句，對這段極為熟悉。
陛下真的在認真學習，此句信手捏來，沒有任何錯誤之處。
小皇帝雖然有些不務正業，但是這讀書之事，還是下了很大的功夫。
朱翊鈞接著問道：“楊太宰，元輔先生說：學習一事，隻聽人說，不過是口耳相傳的虛妄，並非腳踏實地的真實。可是所作所為，不忠於自己的內心，也不去了解事情的真實，那麼所知道的、所踐行的都是虛偽二字，絕對不會有所成就和收獲。”
“謂曰：學者，不過口耳之虛，而非踐履之實；行者，發乎己者有不忠，所知所行皆虛偽；而卒無所得矣。”
“楊太宰，元輔先生講的對不對？”
楊博已經聽明白了小皇帝在問什麼，頗為悵然的說道：“元輔先生講得對。”
朱翊鈞繼續說道：“元輔先生講筵，最後朕以為，要多讀書，多明白道理，要去做事要去腳踏實地的實踐，並且忠於本心做事，從虛妄中找到真實，才是學習。”
“謂曰：勤文篤行，忠心務實，知行並儘，表裡如一。”
“陛下英明！臣羞愧。”楊博再俯首，身形略微晃動了下，葛守禮趕忙上前，扶住了楊博。
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“楊太宰，沒事吧。”葛守禮麵露擔心的問道。
楊博擺了擺手說道：“沒事，沒事，老毛病犯了。”
楊博不清楚小皇帝這番話，是在罵他，還是隻是在有惑在詢問。
彆人聽不出來，但是楊博卻聽出來了，皇帝看似在請教，但字字句句都像是在罵他。
罵他明明知道所有的道理，但是就是不忠於自己的內心做事；
明明知道王崇古提舉將才名錄有問題，卻仍然坐視不理；
明明知道黨爭消耗大明國力，卻仍然坐看言官彈劾譚綸；
明明德，清楚明白的知道的德，內心的道理，但是行為卻是：發乎己者有不忠。
皇帝的話，似乎在罵楊博讀了一輩子的聖賢書，都讀到了哪裡去！哪怕對皇帝不在意，對國家之事冷漠，那自己活了一輩子的那些知行合一的道理，去了哪裡？
對皇帝不忠，對國家不忠，難道也要對自己的內心不忠嗎！
皇帝的話，似乎在罵他，一輩子臨到老了，活成了這個模樣，臨終之時，真的能瞑目嗎！
葛守禮按著景嵩奏疏彈劾譚綸之時，明明楊博隻要咳嗽一聲，從中折中一二，給葛守禮遞個台階，葛守禮就不會那麼難下台，那麼的難堪！
葛守禮笨，是因為葛守禮信任楊博，可是楊博是如何應對這份信任的？