聽到村上季通的祈禱，僧兵渡邊真澄抿了抿嘴，什麼也沒有說。他出身北九州的武家嫡流，從小聽著元寇入侵的故事長大，又去過朝鮮海岸劫掠，可不像沒見識的蝦夷地武士，什麼都沒見過。
“嘶！八幡大菩薩啊！這群血祭的膠人部族，竟然有兩門元寇和明國的火筒？還是純青銅的火筒？這可是真正厲害的兵器…咦！那幽藍的火焰，燃燒的是什麼藥粉？聞這味道，倒像是不死之山（富士山）冒煙時一樣…嘶！不死之山，不死玄鳥…難道？難道！是了！他們也用的漢文，與明國和朝鮮國不同的漢文！…”
僧兵渡邊真澄看著震撼人心的祭祀與改信，心中波濤洶湧，有無數的念頭閃過。他想起最古老的《古事記》，還有那些記載各氏族起源的悠久傳說，包括龍造寺家傳承的傳說。
“夏後少康，為避大商興起，東奔日出之地，是為日本。周太王之子，周文王伯父，為吳太伯。吳太伯為避大商人祭，東來建倭國，是為我等先祖！…啊！天命玄鳥，降而為商。這群信仰巫神、崇拜玄鳥和太陽、又舉行血祭、使用漢文的膠人部族，難道就是傳說中的大商後裔？！…啊！一定是這樣！…”
在這個時代，和國起源的傳說，還沒有被萬世一係的神道收束。和國各島各氏族，都有著偏向於自家的版本，並通常和天朝曆史上的皇帝相聯係，並且以古老的天朝祖先為豪。比如土佐國的豪族長宗我部氏，就一直自稱為秦始皇後裔弓月君的後代，屬於日本秦氏之一。九州的島津氏，也同樣自稱秦氏。
而在元寇滅宋之前，和國各氏族最推崇的兩個版本，一個便是和國起源自夏朝後裔少康氏，是最正統的華夏嫡流。而另一個接受度最廣的，則是吳太伯說。即商朝末年，周文王姬昌的伯父，建國於吳地的吳太伯，同樣是倭人的先祖！
在過去的數百年裡，和國的遣唐使、遣宋使，在會見唐宋的官員時，都會反複強調，自己是正統的夏周後裔，更是上古賢人之後。無論唐宋的官員信不信，反正和國各氏族是真信的，甚至會編出上溯到夏周的族譜。而對於夏商周上古三代的傳說，許多和國的氏族，尤其是九州、四國的氏族，都真當成研究自己的先祖一樣，有著不淺的認知。
直到崖山海戰後南宋滅亡，和國“舉國茹素”，認為“中華已失”，元滅明興，卻“浸染胡風”，不再如“唐宋之正”了。這種說法的本質，是和國從塑造了平安時代的唐宋宗主文化中，逐漸催生出了自我獨立的萌芽。而隨著本土神道教的興起，無論是“夏後少康說”，還是“商末吳太伯說”，都漸漸從和國的主流文化中淡去，最終徹底消失於德川一統的江戶時代…
而這樣的發展軌跡，實際上也是汲取華夏養分的和國，不斷文化壯大，最終從中華文化的支係中，成長並獨立出來的過程。
隻是在這個時代，和國文化尚未徹底的從中華中獨立出去。十多年前逝去的公家太閣一條兼良，為了推行禮儀，平息和國下克上的亂局，還曾重新強調過“日本為太伯之後，姬氏之國”.
“啊！東海膠人，是大商後裔？！…那膠人的主神，豈不是上古巫帝？…上古巫帝，維齊洛波奇特利？！…”
僧兵渡邊真澄滿心激動，思緒起伏。按照龍造寺家的傳說，他的祖先，也正是起源自大商末年，或許可以和這些膠人攀上族係…然而很快，他就沒有心思，去思考這些古老又遙遠的神話了。因為，為他舉行皈依的主神祭司，遇到了一個略微有些棘手的問題。
“主神見證！你的頭發會在火中燃燒，獻給主神…咦！你沒有頭發啊？！”
看著光頭的僧兵渡邊，麵前的主神祭司眨了眨眼睛，想起了主神教法中的規定。他稍一沉吟，就自然地舉起僧兵渡邊的手腕，和善地笑著說道。
“主神庇佑！既然沒有頭發…那就獻祭一根小指吧！正好更顯虔誠…”
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