後世所言《後漢書》，特指便是成書於南朝宋、史學家範曄所著。
但事實上，自魏晉以降有關東漢年代的史書著作便先後問世十幾部之多。這個年代私修史書之風仍盛，但凡家有學術傳承又有誌述史者，多多少少都會進行一些嘗試。
這些史學作品，有的因各種原因失傳，有的則成書品質不高而遭到淘汰，最終流傳下來的寥寥無幾。在李泰前身的記憶中，他家長輩為子弟講解這一段曆史時，用的甚至都是自家修撰的史書。
範曄所著這一部《後漢書》，能夠獲得後世統一認可，與《史記》《漢書》《三國誌》並稱為前四史，在一種相關史書著作中，水平無疑是最高的，起碼應該是遠遠超過了他們隴西李氏自家編撰的曆史教材。
但這一部史學巨著同樣命途多舛，書還未成範曄便因參與南朝宋的叛亂被殺，其所著史篇也一度被封禁不傳。一直到了南梁時期，才又開始逐漸的流傳於世，但主要還隻是流傳於江南，北朝人物所知不多。
李泰細聽一番，獨孤信所誦讀的正是範曄所著《後漢書》的耿弇列傳。
他本身倒是做不到熟讀經世、倒背如流，之所以能夠聽出來，主要還是因為後世乏甚責任心的公眾號史料訛傳。
東漢曆史相對而言比較沉悶，真正精彩紛呈的曆史高光隻在首尾，大魔法師的創業史以及桓靈亂世與三國時期。這幾個時間段的曆史人物與故事也因此頗受後世討論，但中間這段時期則就乏甚熱度。
耿弇正是輔左光武創業的雲台功臣，因後漢書中一句“平郡四十六，屠城三百”而在後世頗受爭議，特彆一些熱衷斷章取義、獵奇誇大的公眾號，更是據此延伸，將之渲染成一個殺人成癮、無惡不作的大魔王。
李泰之前還在做up主的時候，還專門出了一期內容講述這個問題，因此對耿弇列傳還算熟悉。
《後漢書》雖然不如《史記》那樣文采雄壯，但範曄身為南朝文筆大家，文風也同樣的奇麗精彩，一些精彩語句經久難忘，故而聽了一會兒便聽出其文所出。
獨孤信將這一篇史傳誦讀完畢，然後又逐句的講解一番，雖然稱不上是深合大義，但也頗有一番自己獨到的心得體會。
在堂眾人無論是否聽得懂，又或對此感不感興趣，但起碼都擺出一副認真傾聽的姿態。
“好畤侯身經亂世、迫於強邪，卻能獨擇光武、繼漢興世，可謂智極。發於幽冀，克定齊魯，可謂勇極。又能功成身退、忠勤傳家，以宗許國、共漢興旺，生前功績不遜淮陰，身後則更倍甚，國之得臣可謂幸，臣之得時則就更加幸極！”
上席的楊忠明顯是將這史傳與講解認真聽進了心裡，等到獨孤信講完，便忍不住發聲感慨道，神情語氣中對耿弇其人其事都推崇得很，也帶著一股濃濃的羨慕與期許。
李泰坐在一邊聽到楊忠這番話，頓時便覺一樂，聽這意思，楊忠儼然是將耿弇的功業事跡作為自己一生所求，可你不回家問一問你兒子，他願意嗎？
獨孤信在聽完楊忠這番感慨後，也頗有同感的點點頭，又感慨說道：“讀史可以明智，前人前事足為後人圭臬。時流不乏以強橫為憑、以暴適亂，傾覆道義、恣意妄為，終不免受此所害、身死名毀。所以為人不可不知書、不可不知事，人間危困恒有，智或不及，但若能前轍後鑒，即可免於行差踏錯。”
這話說的倒也中肯，但當人身在局中時，又有幾人能做到明知進退？
通過這兩人對耿弇事跡的感慨，李泰倒也能略微咂摸出他們幾分心意。
如今的他們雖然已經是霸府大將，但內心裡對元魏法統仍然頗具認同感，對自我的期許也隻是繼魏中興的功臣，而非宇文氏政權的創業元從。
這倒也談不上是什麼迂腐固執的遺老思想，畢竟法統的認同感需要時間來營造培養。
西魏政權創設尹始，就麵對東朝的連續打擊，宇文泰在這當中的所作所為，也僅僅隻是體現出他在維係西魏政權這件事情上的不可替代性，但若說開創一代新朝統治，無論是勢力還是威望都遠遠未及。
耿弇既非光武帝的南陽元從，又能以繼漢中興的功業名傳後世，且其家族富貴延傳、共國興衰，無疑是非常符合這些身處亂世的北鎮豪強們的審美觀。隻可惜這個世道給他們提供的隻有幾位梟雄，卻沒有一個元家的阿秀。
稍作感慨後，獨孤信又轉望向李泰並笑語道：“在席諸位，唯有伯山你可謂家學淵博，但這一篇史傳雄文，想來也沒有聽聞研習吧？”