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形神俱妙是道教金丹大道的上乘功夫。
抵達這一層次，幾乎可以算是將內丹術修煉到圓滿了。
再想要有突破，已經不單單是內丹方麵了，而是要涉及彆的。
“若神雖有靈妙而形質早衰，則非丹道之正路。”
陳雲端坐在地上，緩緩將陽神收進祖竅，準備一遍又一遍的煉，一直抵達形妙神也妙的境界。
形神俱妙有兩種方式。
分彆是形神合同於虛與形神合同於實。
一種是形神相合後仍有形可見者，稱之為形神合同於實。
另一種是形神相合後變得無形無相者，可稱為形神合同於虛。
這點陳雲再清楚不過。
像後來的劉海蟾，就是形神合同於虛。
最終丹成，屍解，有白氣自頂門出，化為鶴，飛衝天。
至於形神合同於實與謝自然狀況相象，則是為“白日飛升”。
當然，謝自然不是修煉內丹術。
所以她“白日飛升”並沒有天仙境，而是隻修煉到神仙境。
內丹術的“白日飛升”，其實就是形神合同於實，抵達了天仙之境。
肉體飛升，自然會有形，因而剛升天時是可以看見的。
如《抱樸子內篇.至理》稱：“河南密縣，有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不複見。此所謂舉形輕飛，白日升天，仙之上者也。”
這種形神合為實體的白日飛升之說。
在宋以前外丹術盛行時期尤為流行。
煉丹家大都相信服食金丹可以使身體發生變化，最後衝舉上天。
唐代以後，道教轉而注重內丹修煉，內丹術雖然依舊有形神合同於實的理念，但是同樣誕生了新的理念，那就是形神合同於虛。
例如翁葆光《悟真篇.西江月》所說：“十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合而無形，變化不測。”
這個說的就是形神合同於虛。
鐘呂丹道對形神俱妙，有著自己的理念。
就像是鐘離權傳道呂洞賓的時候，就曾說過是將軀體煉化入陽神之中，使得神光普照。
最後煉得通身神火，軀體崩散，粉碎為似有非有、似無非無、無形無跡的先天祖氣，還歸於太虛，達到所謂“與道合真”。
簡而言之，鐘呂丹道其實是形神合同於虛的。
陳雲的內丹術雖然傳承自鐘離權，但他後來融合了《真龍虎九仙經》、《飛靈玉符》、《老子想爾注》、《太上九要心印妙經》和《盤古真身訣》等各種功法，走的路子和鐘呂丹道有些不一樣，並非一定要形神合同於虛，而是可以走形神合同於實的路子。
也確實，如果他走形神合同於虛，那麼《盤古真身訣》等於白練了。
因此，陳雲內心的想法，是想走形神合同於實的。
於是，這一步使得他和內丹術理念，產生了劇烈的衝突。
陳雲立刻睜開了眼睛，暗思道：“內丹術走的往往是形神合同於虛，我想要形神合同於實，兩者之間有很大衝突，而且若是形神合同於實，則無法做到還虛了。”
還虛，還虛，自然是形神合同於虛才是正理。
那麼，該如何做到形神合同於實形神俱妙呢？
陳雲坐在那冥思苦想，想要找到解決的方法。
如果隻是形神合同於虛，他立刻就能夠做到。
無非就是陽神收入祖竅，不斷的煉又複煉，一直把形體煉的融入神。
陳雲仔細琢磨了一會，始終沒有半點的思緒。
他一時間有些猶豫了，“莫非，我隻能走形神合同於虛這條路子？”
其實形神合同於虛，倒也不是不行。
隻是可惜了他練了那麼久的《盤古真身訣》。
一旦他走形神合同於虛的路子，接下來“推演”法則推演出來的《陳先生內丹訣》第七轉就要推翻，還需要重新構思功法。
陳雲好不容易將《盤古真身訣》融入到內丹術裡，如今卻因為形神合同於實跟內丹術有衝突，似乎不得不放棄，這讓他內心感到很糾結。
“再思考一會兒，若是實在想不出該如何形神合同於實，那我就隻能走形神合同於虛的路了。”
陳雲雖然有的是時間，可以細細琢磨，但是功夫修煉到這裡，如果現在想不明白的話，以後基本上也不會想得明白。
因此，他可以很肯定一點，自己接下來一段時間裡，若是能想得到形神合同於實的“內丹術”，那麼代表是可以做到的，反之，則內丹術做不到形神合同於實。
他坐在那邊不斷的思考。
以及翻閱記憶中畢生所學的各種修煉知識。
想要從中找到一條將形神合同於實跟內丹術完美結合的方法。
謝自然的《飛靈玉符》是將人練成“金丹”，好像對自己沒有幫助。
二郎神的《九轉玄功》則是煉元神之法，好像也對自己沒什麼幫助。
《老子想爾注》、《太上九要心印妙經》、《真龍虎九仙經》……
不一會兒的時間，陳雲已經把自己所了解的修煉功法全部回想了一遍，依舊沒有找到解決方法。
這讓他感到有些無奈，“看來內丹術的確無法做到形神合同於實，我隻能走形神合同於虛了。”
他搖了搖頭。
再次閉上了眼睛。
準備走形神合同於虛的路子。
忽然，剛剛閉上眼睛的陳雲又一次睜開了眼。
“慢著！”他似乎想到了什麼，“我記得《陳先生內丹訣》從第五轉開始，就已經不單單是煉形、煉神方麵了，而是將神與形結合起來煉。”
比如《陳先生內丹訣》第五轉叫做“換骨”。
這一轉的作用是，利用“陽砂換骨”，將體內的凡骨換成仙骨。
陳雲目光變得愈發明亮，“四轉養內陰，三轉養內陽，五轉內外，陰陽數足。造化之功，已成養就。聖胎神通自在，故曰造化成也。五轉之後，內丹聖胎養就，靈軀身長尺餘，自此采日之精，以養外陽，奪天地造化之功也。常人內無所養，精神四散而無歸著，晝則神在於心，夜則神出於體，及其睡著神無速守，更不知有身，亦不知所在，隨魂隨魄，入幽趣之中，與鬼同聚，於夢中無一，不見四大物壞，神從鬼往隨福受生天堂地獄。皆不由己乃神，不識其身隨波逐浪之形也。”