三國芳華之家父袁紹正文卷第六百四十八章名分大義懷城府邸，曹操聽說黑山隘口出現了幽州軍的時候，放下了手中正在看的太公六韜。
太公六韜，薑子牙所著，在後漢書中，被歸類為黃老之術。
同樣被歸為黃老之術的，還有漢代的開過功臣張良所著的素書。
這也是世代精研黃老之術的曹家，必須研習的典籍，也是曹操自小被韜略之法熏陶，成為兵法大家的基礎所在。
至於為什麼這種明顯是屬於治國理政，文韜武略的謀略兵書被歸結於黃老之術，一方麵可能是源於薑子牙修仙的傳說，另一方麵，未必沒有世家大族借此遮掩某些目的的關係。
這也是為什麼張角起兵時，就有相當謀略和兵法水平的原因，研習黃老之術的方士，每個都多少看過這些書籍。
所以說黃巾起義，和劉秀的赤眉軍一樣，並不是嚴格意義上的農民起義，裡麵有不少士族的影子，真正的農民，連字都不認識，更彆說通曉兵法了。
彼時的人們，上至世家，下至百姓，對於皇權並不是那麼敬畏，而是將其看做一個誰都有機會爭取的東西，他們用研習黃老之術的借口，將這些應是非常敏感的內容，堂皇而之地進行研習。
和後世的固有觀念不同，漢代的黃老之術，其實是和儒術同樣的實用的經世之術，並不是虛無縹緲的臆想，甚至在實用性上，道家黃老之術是一直在向前發展的。
而在這在點上，曹家和世代研習孟氏易的袁家不同，袁家更注重的是辯經和名分，即為自己行為的正當性造勢。
當然，這不是說袁家研習的東西就是假大空，而是另外一個非常重要的方向。
士族起事時的正當性。
這東西雖然看上去是動動嘴皮子，但從春秋戰國起，天下人都吃這一套，謂之禮儀，蓋因華夏講究的，便是個大義名份。
而將禮儀名分發揚光大的，便是孔子的儒術。
和很多人想的不同，孔子提出了以“仁愛”為核心的儒家思想，但他的所謂仁愛，和墨家的非攻很不一樣。
他的做法很簡單，就是通過做官掌握權力，通過權力實踐自己的治國理論，在這個過程中，發現問題，更好的完善自己的仁的理論，最終實現利用周禮治理國家和教化人心的終極目的。
這理論看上去很簡單，卻是精準抓住了治國理政和兵事外交等國家大事中的兩個要點。
一個是權力，一個是基於周禮的大義名分。