帶著這樣的疑問和好氣，天順帝朱祁鏞，
讓內侍張琦，繼續讀下篇的《陳六事疏》，
隻聽內侍張琦開口讀道，
“聞帝王之治天下，有大本，有急務;
正心修身，臣以為臣民之表率者，圖治之大本也;
審幾度勢，更化宜民者，救時之急務也。
大本雖立，而不能更化以善治，譬之琴瑟不調，不解而更張之，不可鼓也。
恭惟我皇上，踐祚以來，正身修德，講學勤政，惓惓以敬天法祖為心，以節財愛民為務:圖治之大本，即以立矣。
但近來風俗人情，積習生弊，有頹靡不振之漸，有積重難反之幾，若不稍加改易，恐無以新天下之耳目，一天下之心誌。
臣不揣愚陋，日夜思惟，謹就今時之所宜者，條為六事，開款上請，用備聖明采擇。
臣又自惟，幸得以經術，遭逢聖主，備位輔弼，朝夕與同事諸臣，寅恭諧協，凡有所見，自可隨事納忠，似不必更有建白。
但臣之愚昧，竊見皇上有必為之誌，而淵衷靜默，臣下莫能仰窺;天下有願治之心，而舊習因仍，趨向未知所適。故敢不避形跡，披瀝上陳，期於宣昭主德而齊一眾誌，非有他也。
伏乞聖慈垂鑒，俯賜施行，天下幸甚，臣愚幸甚。
臣聞天下之事，慮之貴詳，行之貴力，謀在於眾，斷在於獨。
漢臣申公雲:"為治不在多言，顧力行如何耳。"
臣竊見頃年以來，朝廷之間，議論太多，或一事而甲可乙否，或一人而朝由暮蹠，或前後不覺背馳，或毀譽自為矛盾，是非淆於唇吻，用舍決於愛憎，政多分更，事無統紀。
又每見督撫等官，初到地方，即例有條陳一疏，或漫言數事，或更置數官，文藻兢工，覽者每為所眩，不曰"此人有才"，即曰"此人任事"。
其實蒞位之始，地方利病，豈儘周之?屬官賢否，豈能洞察?不過采聽於眾口耳。讀其辭藻，雖若燦然，究其指歸，芒未有效。此其久也，或並其自言者而忘之矣。
即如昨年，皇上以虜賊內犯，特敕廷臣，集議防虜之策。當其時，眾言盈庭，群策畢舉，今又將一年矣，其所言者，果儘舉行否乎?其所行者，果有實效否乎?又如薊鎮之事，初建議者曰"吾欲雲雲"，當事者亦曰"吾欲雲雲"，曾無幾何，而將不相能，士嘩於伍，異論繁興，訛言踵至，於是議罷練兵者，又紛紛矣。
臣竊以為事無全利，亦無全害，人有所長，亦有所短，要在權利害之多寡，酌長短之所宜，委任責成，庶克有濟。
今始則計慮未詳，既以人言而遽行，終則執守靡定，又以人言而遽止，加之愛惡交攻，意見橫出，讒言微中，飛語流傳，尋之莫究其端，聽者不勝其眩，是以人懷疑貳，動見譸張，虛曠歲時，成功難睹。
語曰，"多指亂視，多言亂聽!"此最當今大患也。
伏望皇上自今以後，勵精治理，主宰化機，掃無用之虛詞，求躬行之實效。欲為一事，須審之於初，務求停當，及計慮已審，即斷而行之，如唐憲宗之討淮蔡，雖百方阻之，而終不為之搖。欲用一人，須慎之於始，務求相應，既得其人，則信而任之，如魏文侯之用樂羊，雖謗書盈篋，而終不為之動。再乞天語，叮嚀部院等衙門，今後各宜仰體朝廷省事尚實之意，一切奏章，務從簡切，是非可否，明白直陳，毋得彼此推諉，徒托空言。其大小臣工，亦各宜秉公持正，以誠心直道相與，以勉修職業為務，反薄歸厚，尚質省文，庶治理可興，而風俗可變也。伏乞聖裁。
臣聞人主以一身而居乎兆民之上，臨製四海之廣，所以能使天下皆服從其教令，整齊而不亂者,綱紀而已。綱如網之有繩，紀如絲之有總。
詩曰:"勉勉我王，綱紀四方"。此人主太阿之柄，不可一日而倒持者也。
臣竊見近年以來，紀綱不肅，法度不行，上下務為姑息，百事悉從委徇，以模棱兩可謂之調停，以委屈遷就謂之善處，法之所加，唯在於微賤，而強梗者雖壞法乾紀而莫之誰何。禮之所製，反在於朝廷，而為下者或越理犯分而恬不知畏，陵替之風漸成，指臂之勢難使。賈誼所謂蹠戾者，深可慮也。然人情習玩已久，驟一振之，必將曰:"此拂人之情者也。"又將曰:"此務為操切者也。"臣請有以解之，夫徇情之與順情，名雖同而實則異，振作之與操切，事若近而用則殊，蓋順情者因人情之所同欲者而施之，
《大學》所謂"民之所好好之，民之所惡惡之"者也。若徇情則不顧理之是非，事之可否，而惟人情之是便而已。振作者謂整齊嚴肅，懸法以示民而使之不敢犯，
孔子所謂"道之以德，齊之以禮"者也。若操切則為嚴刑峻法，虐使其民而已。
故情可順而不可徇，法宜嚴而不宜猛。
伏望皇上奮乾剛之斷、普離照之明，張法紀以肅群工，攬權綱而貞百度，刑賞予奪，一歸之公道而不必曲徇乎私情，政教號令，必斷於宸衷而毋致紛更於浮議。法所當加，雖貴近不宥，事有所枉，雖疏賤必申。仍乞敕下督察院查照正統初年所憲綱事理，再加申飭。秉持公論，振揚風紀，以佐皇上明作勵精之治，庶體統正，朝廷尊而下有法守矣，伏乞聖裁。
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