範寧一瞬間便明白了教宗的意思。
對方問的看似是三個問題，實際隻關心一點，這隻是一種“為嚴謹起見”的旁敲側擊的方式，避免出現不符合預期的情況。
平心而論，範寧覺得對方的問題不難回答。
或者說，即便隱瞞，也不必杜撰出與事實有很大出入的說辭。
不需要說到“邃曉三重”。
綜合《b小調彌撒》展現的水準，以及與歐文交手的表現，說自己是穿越了“燈影之門”和“啟明之門”的邃曉二重，就有充足解釋力了。
但是
“歐文同在下境界平級，隻是他眼裡的路都是前人行過的路，卻走窄了。”範寧似乎在評判，語氣卻顯得中正平和。
是的，他在多考慮一層後，選擇如實作答。
如果“自創密鑰”的這層秘密，現在還是進一步掩藏的話，實際上和前一層身份偽裝的作用有些“互相打架”、或者說效果上有些“一加一小於二”——身份偽裝的目的，本來就是將一些暫時不想讓他人知道、但又需要展示出來、好為自己行動提供便利的特質，全部綁定到偽裝的角色上去。
“拉瓦錫”越是言行上真誠而無所拘束，越是和“範寧”更加地區分開來，這既是“如實作答”，又不全算“如實作答”。
要想弄到更多情報，就要最大化地爭取重視，提升權限。
更何況，這條秘密如果告訴教會，對方守秘的強度一定不低，這本身就有第一層極大保險在先。
“好。”
果然，雅寧各十九世聽了這番話後深深點頭，慎重表示道：
“這件事情從現在起是我神聖驕陽教會的絕密情報，除了你本人，隻有聖者和我知曉。”
寒夜中的小雨逐漸下成了中雨，靴子跨出馬車，落地即泥濘一片。
綿密的水汽將一切發光的東西都裹得朦朦朧朧，廣場上的聖禮台已是殘垣斷壁，而靜靜伏在前方的大教堂，仰起頭來隻看得見一片一片、漫山遍野透過窗子蕩漾開來的橘黃色。
“門扉是世界意誌的一道道舊傷口，總是撕裂又愈合，有些豁口恢複如初，有些漸成不愈之傷。”教宗雙手淩空虛推，教堂拱門無風自開。
他念的是第三代沐光明者班舒瓦·萊尼亞所著奇跡劇《大恐怖》中的句子。
範寧讀過，那出自戲劇第二幕。
他在剛晉升高位階被任命為分會長、並進入“焚爐”觀察攀升路徑時便回憶過它。
“.連最古老的見證之主都曾操練戰車升於此處，後麵又有多少難以計數的生物穿行過它們呢？”對方談論隱秘，他也回應以煉金術士協會晚期文獻《戰車升天論》的密傳前言。
教宗聞言微微頷首：“即便從古到今，絕大多數邃曉者都死了，但他們的穿門行為始終存在於過去，他們的‘格’在移湧中無限漂流，也會對後來途徑通道的人造成殘留的占位或遮擋。如今的邃曉者們能調用出的無形之力強大程度，早已遠不如那些古代學者，雖說新曆被稱為‘希望紀元’，但對於研習諸史的新學者而言，卻不見得有什麼希望。”
在“隱知傳遞律”基本原理的作用下，隱知永遠無法不受限製地分享傳播。
而靈知是更特殊的隱知。
實際上，門扉中蘊含的禁忌力量依舊強大，隻可惜越往後，被同樣或相似角度觀測到的靈知，會越來越傾向於以更模糊的狀態、被更少數的邃曉者所理解。
“.除非，換條穿門的路，完全的，徹底的，而非在原基礎上修補、改造、或變相欺瞞的。”教宗最後總結道。
“我正是看著這路更寬，所以事情就是按這樣成的。”範寧的語氣十分理所應當。
終於，教宗也和曾經的圖克維爾主教一樣，差點一口氣沒接續過來。
但看著對方滿臉誠懇的分享態度，他忽然意識到，這純粹是因為認知間存在巨大差距。
他試著讓拉瓦錫明白自己成了件多麼不可思議的事情：“理論上說任何一道門扉都有無窮種解法，但實際上，各組織傳承下來的密鑰極其狹隘有限，都是以某段秘史中涉及見證之主紛爭與演化的事件為映射基礎，進行同質化的片麵致敬或模仿”
“完全跳出這個範疇的方法，我從古代隱秘教典中見過隻言片語，其提到凡俗生物自創密鑰的共性，都是需要在第一把密鑰中就完成對整個輝塔結構的探討，但以連輝塔都沒進過的有知者的見聞與靈感，想這樣自創出密鑰近乎於無稽之談.”
教宗的這些話倒是為範寧補充了很多輔助性的側麵信息，也從理論上完整地解釋了，為什麼自創密鑰的邃曉者，在同境界的直接對抗下會具備壓倒性的優勢。
“這樣的人必不唯一，”範寧不動聲色地提出猜測，“譬如有人真實不虛地去信祂，看得見居屋自上而下的照明，也必看得見輝塔自下而上的道路。”
老人隻得笑了笑，又是點頭又是搖頭。
很多時候，聖人不覺得自己做的事情難以企及，也意識不到自己是神聖的。
“嗯，放在曆史長河中，‘無稽之談’總能發生那麼幾次，比如曾經我教會的初代‘沐光明者’聖塞巴斯蒂安，比如當下的特巡廳廳長波格萊裡奇。”
這兩個人？範寧“哦”了一聲，這是他之前不曾知道的情報。
聖塞巴斯蒂安是教會“神之主題”的創作者，布道活動時間非常早，範寧曾經與瓦爾特交談時，後者就坦言教會中關於聖塞巴斯蒂安的事跡記載不成體係，這四個月範寧親自揣摩經義，同樣有此感受。