清晨，天剛蒙蒙亮，湖麵尚有著霧氣。
蘇忘獨自一人來到湖邊，眺望遠處光景，這已經是他返回山莊的十餘日間，每天早起後必做的第一件事。
因為武學進境如今已經到了一個瓶頸，他也沒有延續過往日夜苦修的習慣。
實際上除了真氣自發運轉帶來的緩慢增長，這段時間他在實力上的變化微乎其微。
蘇忘自己甚至有意壓製功力的提升。
不同於初來此世的無力感，如今的蘇忘早已經具有足夠的底氣可以麵對任何敵手，實力的提升不再迫切。
他所擔心的更多是功法可能給自己帶來的影響。
若說麵對郭芙那次還隻是初露端倪，那麼麵對黛綺絲之時，可就完全背離了自己預先的打算，偏偏過程中自己還毫無所覺。
他不知道下一次失控會發生在什麼時候，早早做好準備是必然的選擇。
在種種猜想中，他回到曼陀山莊後的這段時間最優先做的，就是嘗試探尋《小無相功》的本質。
“不著形相，無跡可尋”是這門功法最顯著的特點。
蘇忘習武初期以之運使各派武學，皆能熟練運用，甚至連極其難練的少林《大力金剛掌》都能耍的似模似樣。
爾後在大理之行中得到李秋水指點，模仿彆派武學的能力就用的少了，轉而開始精研真氣變化。
拜其所賜，他才能將各種絕學招式以《岱宗如何》的推演之法統籌施展，強行拉平與諸多江湖高手在戰鬥經驗上的差距，達到如今實力。
《小無相功》早已經是他的立身根本。
經過長久的鑽研與實踐，他對這門功法也有了自己獨到的心得體會。
撇開作為修飾的“小”字不談，功法核心自然是“無相”二字。
佛道兩家都有“無相”的說法，隻是如今多見於佛教。
不知道祖師逍遙子創此功法之時到底有沒有借鑒佛家經義，想來對於他這種境界的人來說，也沒有什麼門戶之彆。
蘇忘不尊道祖，也不信佛陀，但不妨礙他借來兩家術語表述自己所理解的“無相”真義。
無相對他而言不是沒有形象，而是無所不有之相。
更具體一點，他將自己的修煉境界劃分為三個層次，即無他相、無我相、以及目前還不分明的第三層境界，無眾生相。
使用《小無相功》的初期階段，可任意模仿他人招式為己用，固然威力不俗卻是徒具其形，隨波逐流終究難成大器。
“無他相”者，即是將天下功法真正的收歸己心，哪怕是再尋常的招式用來，也能發揮出自身武學體悟，威力倍增。
這一層完成，便是真正的一代強者，足以與任何絕頂高手一戰。
蘇忘如眼下在完善這一境界，等到積累足夠，便可真正登臨絕頂。
隻是學無止境，天下武學何其廣袤，這毫無疑問是條漫長的道路。
第二層“無我相”，是在第一層的基礎之上找到自己的立身之法，自創武學，達成開宗立派之偉業，成為比肩諸派創始人的武學大宗師。
這一步並不是單靠創出幾手劍訣，幾套掌法就行，而是開創出配套完整，包羅萬象，足以流傳後世的完整體係。
若是真能到這個境界，蘇忘自認為可以與達摩、三豐媲美，真正爭一爭天下至強的名頭。
這兩層境界並不衝突，蘇忘平日裡也有意去除各類武學的獨到法門，以自己最熟悉的方式施展。
可惜尚不完善，遠不如前人遺澤。
他也不失落，隨著武學積累，終有能夠比擬甚至超脫原版的一天。
事實上，他在十幾日前傳授萬圭的一十三式劍招就是一個簡單的嘗試。
到今日，他已經將劍法推演到第十五劍，比之前更強了數分。
這套劍法完善之時，或許就是他境界突破之日。
至於下一層的“無眾生相”，他還隻是有個大致的想法，真想完善，要等他找到自己的前路之後，才能看得更清楚。
不過，眼下處理不好功法問題，這些都是白搭。
蘇忘微閉雙眼，放空思維，將精神寄托在虛無之中。
同時，體內真氣自發運轉，不再約束，任其自由奔湧，遊走於體內道道筋脈。
隨著思緒越發空靈飄渺，世界都安靜了下來，對真氣的感受也愈發清晰。
蘇忘緩緩張開眼睛，眼中紅芒乍現，頭腦此刻前所未有的清明，思維和軀體明明貼合唯一卻仿佛斷開了聯係。