“唯。”
“唯。”
“唯。”
“……”
緊跟在張良身邊的心腹們紛紛應著聲，負責管理車隊的心腹帶著張良命令隱入車隊。
沒多久，數十輛馬車，數百人隨行的車隊緩緩啟程，向東而去。
這一日是九月三十日，明日便是新年，張良將要在旅途中跨年。
和張良同樣命運的還有趙高，其正駕馭著駟馬王車在飛馳鹹陽，縱馬趕路。
同樣是馬車，呂不韋，魯勾踐的就比較悠閒了。
但以目前馬車行進距離，和行進速度看，他們依然會比趙高先入鹹陽。
西北的匈奴來也匆匆，去也匆匆。
在九原，雁門屁股還沒坐熱，就被蒙恬一腳踹了下去。
這兩座不過半月，連續兩次易手的城郡將帶著散不儘的血氣，跨入新年。
西北壁壘上郡則是喜氣洋洋，在太子嬴扶蘇的領導下，大家歡歡喜喜過大年。
太子嬴扶蘇很期待新年之後，叔父會給他帶來怎樣的驚喜。
結巴韓非也在等，等著新年過後，在上郡全麵實施變法。
酒鬼李牧好久沒喝醉了。
他總會站在上郡城頭，遙望著西北方向，那裡是胡人的地盤，也曾是他奮鬥的地方。
李牧眼中依然有著渴望，向往，那是一代兵家門生領頭名將開疆擴土的本能。
但他不會望太久，因為相比於那裡，上郡似乎更適合他大展身手。
拓地千裡，比不過名垂青史。
兵家亞聖吳起最為著名，計入史書的不是訓練出魏武卒，而是實行變法。
極東齊地，大秦軍神王翦逗弄著孫兒王離，看著舞槍弄棒的王離，既是欣慰又是擔憂。
大秦前國尉尉繚過的悠閒自在，三日一小宴五日一大宴。
與會稽郡不管是本地豪強，還是外派秦官都相處融洽，全然沒有在鹹陽時自成孤臣的樣子。
除了仍然喜歡將“刻薄寡恩”這四個字掛在嘴邊，其可謂是完全變了一個人。
大秦現國尉嬴成蟜陰沉著臉，被蓋聶，章邯“請”到鹹陽宮。
明日蠟祭，嬴成蟜要和始皇帝一並出席。
始皇帝怕到時候找不到嬴成蟜人，索性提前一夜把嬴成蟜安置在鹹陽宮。
咚咚咚～
鼓聲震退了夜間鹹陽的陰森，一聲聲震顫人心的鼓聲帶給了鹹陽無限的活力。
今夜鹹陽不宵禁。
民眾們有條件的敲著獸皮所做的大鼓，一下又一下，用出了殺人的力氣。
秦朝習俗，新年前一天，用擊鼓的方法來驅逐疫癘之鬼，這也是“除夕”節令的由來。
沒條件的，則會敲幾下大門門板，這便算是驅逐完了。
那沉悶的聲響雖然沒有鼓聲那麼空靈宏大，但卻更接地氣。
大戶人家的門前，會用桃梗刻製神荼、鬱壘像，懸掛在兩扇門前，用來避免妖魔鬼怪的侵擾。
神荼，鬱壘和後世家家戶戶門上掛著秦瓊，尉遲恭一樣，都是門神。
傳聞中，這兩位神善於捉鬼，所以便被秦人雕刻神像，掛在了門上。
這兩位門神始祖，比後世兩位門神猛將早了千年。
神荼像掛在左邊門板，其身著斑斕戰甲，麵容威嚴，姿態神武，手執森寒戰戟，一看就是一副凶神惡煞的模樣。
鬱壘像則掛在右邊門板，他和神荼相比，就顯得和藹多了。一襲黑色戰袍，神情顯得閒自適，兩手並無神兵或利器。
秦人認為，神荼和鬱壘會保護他們家宅，驅逐鬼怪。
這種思想的本質，是常年戰亂導致的心有惶然，不知明日何在。
人力又不能自主，隻有將消災免禍、趨吉避凶的美好願望寄托在神靈——門神神荼，鬱壘身上。
聞戰則喜的秦國，本質上並不是喜歡打仗，而是打仗會讓他們的生活變好，讓他們能吃得飽，活得好。
秦人喜歡打仗，但對和平，安穩，平淡的生活，反而比其他國家的人更加向往。
這很矛盾，但是事實，沒有哪戶人家聽到兒子，夫君戰死沙場不會痛哭失聲。
不是每個人都有莊子的境界，死了恩愛有加的細君不但不悲傷，還歡欣雀躍，敲鑼打鼓——在這個年代，道家莊子並不受歡迎，諸子百家皆視其為狂人。
這種生離即死彆的現象，在窮苦人家，普通百姓中尤為突出。
所以他們要比那些有錢有勢的大戶人家，更加看重門神的保佑。
但雕刻神荼，鬱壘，一般人家沒那個閒錢，聰明的勞動人民想出了廉價的替代方法。
桃梗弄不到，桃木總弄得到。
他們會直接在桃木上畫兩個神像——像不像另說，反正是畫上了。
然後左提神荼名字，右提鬱壘名字——有好些不畫，直接寫名字。
這段時間，哪家哪戶要有個識字能寫的，忙壞了也歡喜壞了。
左鄰右舍會拿著桃木，和一些廉價食物——粟米，小米等物，來請求幫忙提上神荼，鬱壘兩個名字。
這兩根桃木會在除夕下午掛在門兩旁，以壓邪驅鬼，這就是最初的桃符。
後世桃木多出了辟邪，驅鬼，破煞屬性，便是自此而來。
桃木辟邪的起源很早，春秋戰國便有。
《戰國策.齊策三》說孟嘗君打算入秦時，蘇秦對他講了土偶和桃梗的寓言，勸止他，其中有土偶人語桃梗：“今子東國之桃梗也，刻削子以為人。”
此可證戰國時代已有削桃木為人的做法。
《莊子》也有載：“插桃枝於戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”
既插桃枝在門外麵，小孩子隨便走不害怕，鬼不敢過來。
更早記述桃木有辟邪作用的記載，源自《左傳》，裡麵記載了古人用桃木做的弓進行除災儀式。
空靈宏大的鼓聲，沉悶接地氣的門板聲響了一整夜。
或是人像，或是畫像，或是兩個字的神荼，鬱壘都是一樣的神勇。
在黑夜下威風凜凜，將魑魅魍魎儘數驅逐在門宅之外，鹹陽一夜無鬼話。
天邊冒白，光明重現人間。
忙碌了一整夜的神荼，鬱壘急匆匆和新來的神農，後稷交過班，自去休息。
神農自不用說，傳說中的農家創始人，華夏先祖之一，太陽神。
後稷則是周人始祖，是帶領周人耕耘的又一農業代表人物，穀神。
這兩位生前為人，死後封神的神靈到來，預示著新年到了。
十月一日，蠟祭。
蠟祭是一個很久遠的節日，可以追溯到夏朝時期。
最早有記述的蠟祭是在《禮記》，《禮記》中有一段孔子和弟子子貢的對話，提到了蠟祭
子貢觀於蠟。
孔子曰：“賜也樂乎?”
對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”
子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”
子貢隨孔子去觀看一年一度的蠟祭。
孔子問子貢“你瞅瞅這些人，你看他們快樂不快樂？”
子貢答道“全城之人皆歡喜若狂，但我不知道他們咋就這麼快樂?”
孔子說“老百姓都辛苦一年了，就能趁著蠟祭的時候快活一天。他們的快活，肯定不是你這種富家子弟能知道的。如果總是把弓弦拉得很緊，不去鬆弛一下，弓弦就失去了彈力，即使文王、武王，也不能行。”
“如果隻鬆弛而不緊張，即使文王、武王，也不能有什麼作為。隻有寬嚴相濟，弛張結合，才是治理國家的方法。”
這段對話便是一張一弛，文武之道的出處，比喻治理國家要寬嚴並繼，不能一味嚴厲也不能一味鬆散。
而作為“鬆”字代表的，就是蠟祭。
即便是在以嚴厲著稱的秦國，蠟祭也是百無禁忌，歡喜雀躍。
鹹陽城。
東西南北，四門大開。
敲鑼打鼓的聲音，眾人的歡聲和笑語，興奮的叫嚷和肆無忌憚的攀談。
隨著四個沉重老舊的城門落下，竄出了鹹陽這座本應古板，嚴酷的城池。
這一天，街道行人可以肆意攀談，鹹陽城各個地點也可以隨意走動。
他們不會再被城防軍抓走，不會去長城，帝陵服徒刑。
前前後後一共有數百輛馬車，牛車駛出鹹陽城，在高明馭手的駕駛下，向著不遠處，供奉著嬴氏一族曆代先君的雍城行去。
本來寬敞的馳道此時卻顯得很是擁擠，軲轆轆的木質車輪旋轉聲自打響起後，就再也沒有停過。
這支浩大的車隊中有五輛極其豪奢，自外麵看上去就比其他馬車好上太多的馬車。
無論是拉著馬車的高大神異駿馬，還是操控自如明顯高其他馭手一大截的馭手，或是馬車車廂上雕刻著的大秦圖騰玄鳥，都充分說明了這五輛馬車的尊貴。
這五輛如此豪奢馬車都屬於始皇帝。
始皇帝隻有一個，所以馬車五有四空。
其中隻有一輛馬車，坐著始皇帝嬴政，長安君嬴成蟜。
“你說你多招人恨罷！”
嬴成蟜躺在寬敞的車廂內，其身下堆疊著一層又一層虎皮。
這是嬴成蟜出行前特意要求的，他對老虎，熊貓這兩種國家保護動物極為喜歡——熊貓他不舍得殺。