經過師卦的亂世紛爭，天下一統後就該開始治理國家了。治理國家需要賢臣輔佐，所以要君臣親善，共同治理天下，這就是《易經》六十四卦的第八卦，比卦。
比，甲骨文字形是並排站著的兩個人，本義是靠近、並列或者挨著。比如白居易的名句：在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。後來引申出比較、比喻、比照的意思。比如蘇軾的名詩：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。大地之上百川爭流，流水浸潤著大地，這就是地上有水。大地與水親密無間，互相依存，草木因此欣欣向榮。古代的君王應該像這樣封建萬國，親近諸侯，治理萬民。
比卦的卦辭是：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶，我們探本求源，認真地再次卜筮，這是吉利。隻要永遠堅守正道，就不會有災難。某種不安寧的狀態剛好出現，後來遇到的人凶險。
比卦六爻的爻辭分彆是：
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
六二：比之自內，貞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，貞吉。
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
上六：比之無首，凶。
比卦講述了孟子早年刻苦學習，壯年遊說諸侯，晚年著書立說的故事。
孟子（公元前372年公元前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，魯國鄒（今山東鄒城）人。他是魯國貴族孟孫氏的後裔。
孟子自幼喪父，與母親相依為命。孟母“有孚比之”，她先後搬了三次家，就為給孟子營造一個良好的成長環境。在孟母的不懈努力下，孟子最終成為子思的學生的學生。子思，是孔子的孫子，曾參的傳人。
孟子“比之自內”。他堅守正道，學習和繼承孔子的思想，又結合時代特征建構了自己的學說，並努力把儒家思想化為治世主張。
齊威王年間，齊國稷下學宮聲名遠播，孟子慕名來到齊國。當時，齊將田章背負著不孝的惡名，孟子“比之匪人”，和田章謹慎交遊，還很禮貌地和他相處。孟子在齊國宣揚他的仁政無敵思想未果，不久離開了齊國。
為了實現自己的政治主張，孟子“外比之”，他走向了更大更廣闊的天地。他花了二十多年時間，先後遊曆齊、宋、滕、魏、魯等諸侯國，都未能見用。
公元前320年，孟子來到了魏國，這一年孟子已經五十三歲了。梁惠王接待了孟子，並客氣地詢問他：“老人家，你不遠千裡，肯定帶來了對我們國家有利的見解吧？”孟子“顯比”，他回答說：大王何必言利，我們也可以談談仁義之道啊。他勸諫君王要以仁德治理國家，讓老百姓不再感到擔心和害怕。
但這並非梁惠王所關心的事。
當時魏國經常打敗仗，以前晉國何等強大？但是到了魏惠王時期，魏國往東敗給了齊國，魏惠王的長子戰死；往西被秦國搶去了七百裡土地；往南則經常被楚國折辱。由於秦國和齊國的不斷進逼，魏惠王“王用三驅，失前禽。”不得已遷都大梁（今河南開封）。從此魏國又被稱為梁國，魏惠王又被稱為梁惠王。
梁惠王深以為恥，於是問孟子有什麼辦法？
梁惠王問之以術，孟子卻答之以道。他對梁惠王講了很多仁政治民的道理，說如果這樣做的話，“邑人不誡”。魏國的老百姓就是拿著木棒，也能夠抗擊強大的秦齊軍隊。
梁惠王無話可說。
第二年，梁惠王去世，梁襄王繼位，孟子“比之無首”。他對梁襄王的印象很不好，說他不像國君的樣子，於是離開了魏國。
孟子晚年回到了自己的故鄉，在這裡傳道授業，著書立說，編寫出了儒家經典《孟子》。他在儒家的地位僅次於孔子，人稱“亞聖”，他的學說至今仍潛移默化地影響著中國人。他響亮喊出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”撐起了後世讀書人的脊梁。
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