曆經兩百多年的風雨滄桑，西漢滅亡了。我想在曆史長河的這個航段稍作停留，講講五言詩。
西漢的社會經濟文化全麵發展，在文學、史學、藝術和天文科技等領域都取得了影響無窮深遠的輝煌成就，在中國文明史上留下了不可磨滅的深刻痕跡。
隨著絲綢之路連通西域、歐洲和非洲，大漢成為名震世界的強大帝國。中國人從此和漢人劃上等號，我們的民族叫漢族，我們的文字叫漢字，我們的服裝叫漢服。
其時，牛耕和鐵器已被普遍運用在農業生產之中，這是澤被百世的劃時代農業技術革新。
與此同時，五言詩興起了，與漢賦一起成為漢朝文學的標誌性文體。
五言詩，是每句五字的詩體，因為可以容納更多的詞彙，可以更加靈活細致地敘事、抒情，所以逐步取代四言詩，成為古詩的主要形式之一。中國曆史上詩作卷軼浩繁，五言詩是數量最多的。
唐朝是詩歌的巔峰。以其為分水嶺，唐代以前的五言詩通稱為五言古詩或五古，唐代以後的五言詩則被稱為近體詩，主要分為五言律詩和五言絕句。
五言詩作為一種獨立的詩體，大約起源於西漢而在東漢末年趨於成熟。它最早起源於民間歌謠。
早在先秦時期就有了五言詩句，如《詩經·召南·行露》。這是一首女子反抗渣男逼婚的四五言雜句，女子毫不客氣地追問渣男：誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！
誰說麻雀沒有嘴巴，不然它用什麼啄穿我的房屋？誰說你還沒有成家，不然為什麼要抓我打官司？就算把我抓來打官司，逼婚的理由也還是不充足啊！
《孟子·離婁上》記載了一首楚地民歌：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。滄浪的水清澈啊，可以用來洗滌我的冠帶，滄浪的水渾濁啊，可以用來洗我的腳。
秦漢時期的民間歌謠已頗多五言詩。如秦朝民歌《長城謠》：生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，屍骸相支柱。生下男孩不要撫養長大，生下女孩要用精製乾肉喂養。難道沒有看見長城腳下，役夫的屍骨縱橫交錯嗎？
這首詩後來被建安七子之一的陳琳完全借用入樂府《飲馬長城窟行》中。
關於最早的文人五言詩，有西漢枚乘、班婕妤和東漢班固等不同說法。
東漢班固創作的五言詩《詠史》，以漢文帝時期緹縈上書的故事表達觀點，被認為是最早的文人五言詩。鐘嶸《詩品》評價這首詩“質木無文”，從藝術水平上似乎趕不上他的祖姑姑班婕妤的《怨歌行》。
比班婕妤更早的五言詩，是漢武帝時期音樂家李延年的《李夫人歌》：北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。不知傾城與傾國，佳人難再得。李夫人是李延年的妹妹，是漢武帝的寵妃。因為第五句是七言，這首詩算不得純正的五言詩。
比李延年更早的，是虞姬的《和項王歌》：漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣儘，賤妾何樂生！
這首詩據傳出自陸賈的《楚漢春秋》。但《楚漢春秋》早已亡佚，直到唐代史學家張守節給《史記》作注時才被引用，所以其真偽頗為可疑。
漢代五言詩的代表作當推《古詩十九首》以及諸首樂府詩如《江南》《白頭吟》《陌上桑》《孔雀東南飛》等等。
《江南》被認為是漢初民歌：江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。風格清新、優美、生動、活潑。
樂府詩《長歌行》直到現在仍有勸誡作用：青青園中葵，朝露待日曦。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時複西歸。少壯不努力，老大徒傷悲！
其他詩句不再一一列舉，感興趣的讀者可自行選讀。現在，我們要順著《易經》的線索，進入風化極美的東漢了。
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