六四：至臨，無咎。
親自來了，沒有災難。
漢桓帝劉誌（公元132年－公元168年）活了三十六歲，做了二十三年皇帝。其中有五年是梁太後臨朝，有九年是梁冀專權。直到公元159年，漢桓帝與五個宦官密謀誅殺梁冀後，才算真正親政。但這家夥好色而昏庸，後宮佳麗多達五六千人。他忙著飲酒作樂，無心朝政，這給了五位宦官掌權的機會。
五位宦官因功大，被封為五侯，朝政大權開始由外戚集團轉落宦官集團，貴族、士大夫們不滿宦官把持朝政，進而引發了慘烈的黨錮之禍，為東漢滅亡埋下了伏筆。
漢桓帝年間的東漢一地雞毛，幸運的是亂世出名臣。他們前赴後繼，拱衛正統，這才護住劉氏一脈尚存，暫無災殃。其中的代表人物，便是陳蕃。
陳蕃（卒於公元168年），字仲舉，汝南平輿人。他的一生，是鬥爭的一生，與外戚鬥，與宦官鬥，犯顏直諫，不避生死，但他居然活了七十多歲，以一己之力苦苦支撐著漢室亂而不亡。
陳蕃從小就心懷遠大誌向。十五歲時，他父親的好朋友薛勤來家裡作客，看到他的臥室雜亂肮臟，便好奇地問他：小夥子，為什麼不把屋子打掃乾淨迎接客人呢？陳蕃回答說：大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？他的目標是掃除天下禍亂，無暇顧及區區一室。薛勤甚奇之，於是勸誡他說：一屋不掃，何以掃天下。如果連一間屋子都打掃不好，又怎麼能夠治理天下呢？
這是一個著名的典故，其中蘊涵著小與大，細節與成敗的深刻辯證關係。
《道德經》雲：圖難於其易，為大於其細。強調細節決定成敗，認為解決問題的關鍵在於從容易和細微之處著手。老子一口氣引用三個案例來證明這個道理：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下。
但古又有所謂：成大事者不拘小節。過於在意細枝末節，容易一葉障目不見森林，最後撿了芝麻丟了西瓜。
事物的兩麵都沒毛病，都有道理。這告訴我們，要辯證的看待各類問題，學習研究古籍經典也一樣。
比如《易經》，卦爻辭極簡單極質樸，言約而意豐。如果讀而不得其法，不僅枯燥乏味，而且不知所雲。我們在研究學習它的時候，不妨用拿來主義，借用賦、比、興的手法，以卦爻辭的基本義為依據，去鋪陳、去類比、去聯想，像寫命題作文一樣，事情就變得有趣多了。
比如臨卦的爻辭，鹹臨、甘臨、至臨、知臨、敦臨，這是什麼意思，怎麼就吉、無咎了呢？我們拿本爻的至臨來舉例子。
至，是什麼意思？至是抵達，是極和最的意思。《莊子》曰：至人無己,神人無功,聖人無名，至人是指道家超凡脫俗的長壽之人。至臨於是有了三種意思：親身而至光臨現場，最好的來了，至人來了。
我們發現，無論用哪一種意思，結果都是無咎的。
陳蕃是當時最好的士大夫，最忠直的名臣，以為政清廉、剛正不阿、求賢若渴著稱於世。他的言行是士大夫爭相學習模仿的典範。
東漢豫章（今江西南昌）人徐稚，字孺子，兼通今文經學，天文曆算，時人稱為南州高士。陳蕃上任豫章太守時，當地官吏希望他先去府衙視事。陳蕃卻說：“周武王表彰功臣，忙得顧不上休息，我尊敬賢人，先去拜訪他有什麼不可以呢！他禮請徐孺子擔任功曹未果後，陳蕃打破了從不接待賓客的慣例，在郡衙專門安了一張床榻，平時高高吊起來，隻有徐稺來了才給他使用。
有天下第一駢文之稱的《滕王閣序》引用了這個故事，說：人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。
他生也英雄，死也壯烈。
公元168年，漢桓帝崩。因他膝下無子，漢章帝劉炟的玄孫劉宏即位為漢靈帝。竇太後臨朝聽政，陳蕃為太傅，錄尚書事。士族集團與宦官集團再次爆發激烈衝突。宦官曹節帶人劫持了漢靈帝與竇太後，誅殺了大將軍竇武。陳蕃聞訊後，率學士八十人拚死抵抗，被害，享年七十餘歲。
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