上六：井收，勿幕。有孚，元吉。
井已經修好了。我們不要遮蓋住井口，將其據為己有。清冽甘甜的井水，要讓更多人飲用。
一般來說，井口要加個蓋子為好。防止臟東西掉進去，汙染了井水。用個輕便的蓋子就好，也不要上鎖。周圍鄰居喝到你打出來的井水，會感激你。
有才能要展現出來，不要敝帚自珍。取得了成功要幫助人，要帶動大家互助互利，不要自私自利。我們這麼做，我們就有公心，有公德。
中國人講傳承，講仁愛，講推己及人，所以說聖人有三不朽，立德、立功、立言。
立德，謂創製垂法，博施濟眾。以高尚的品德成為天下楷模。
立功，謂拯厄除難，功濟於時。為國家和時代建立偉大功業。
立言，謂言得其要，理足可傳。創立流傳後世的學說或理論。
但不是人人都能做到三不朽，成為垂範後世的聖人。怎麼辦？我們可以立小德、立小功、立小言。
時不時想一想，我們的言行舉止是否願意讓自家的孩子看到聽到。如果某種行為羞於讓他們看到，某種言論羞於讓他們聽到，不要去做，不要去說。這是立小德，作自己家孩子的榜樣。
待人、處事、工作的時候，也想一想自己的父母、愛人和孩子，能否讓他們衣食無憂，生活幸福。這是立小功，讓自己的家更加美滿、幸福、和諧。
教育好自己的孩子，不必強求出人頭地，但務必要讓他們有正確的三觀，紮實的人生和堅定的信念。這是立小言，通過自己的言傳身教，讓自己的孩子成長為一個不被人小瞧的人。
就這麼持之以恒，代代家風相傳，我們的家族，我們的後人一定會出非常了不起的人物。
陳友諒（1320年—1363年）與張士誠相比，幾乎是兩個極端。
張士誠善守，其徐如林，不動如山；陳友諒善攻，其疾如風，侵掠如火。
張士誠薄徭緩役，善待百姓；陳友諒則橫征暴斂，兵役繁重。
作為元末兩大失敗的梟雄，後世對待他們的態度也截然不同。
江蘇蘇州至今都在紀念張士誠。而陳友諒的故鄉沔城（今湖北仙桃），雖有故居、遺址以為曆史見證，卻是煙火蕭瑟，少人問津。
陳友諒出身漁夫家庭，祖輩本姓謝。因爺爺入贅陳家做了贅婿，於是後代改姓了陳。他少年時代念過幾年書，粗通文墨，因此曾經當過元朝縣吏。
徐壽輝在羅田天堂寨起兵後，陳友諒前來投靠，在其部將倪文俊帳下作了一個掌簿佐吏。
徐壽輝本是一個布販子，往來蘄州、黃州之間，生意做得相當不錯，人緣也很好。以他衣食無憂的家庭條件，未必有多強烈的起義造反意圖。
但架不住他朋友眾多，而且相貌出眾。
黃州府鄒家崗（今湖北黃岡紅安縣七裡坪鎮）的打鐵匠鄒普勝就是他的好朋友。
劉福通在潁州起義之後，鄒普勝也想打著白蓮教的旗號造反。因為白蓮教崇奉阿彌陀佛，於是他打算找一個體態雄偉的人物，以應彌勒佛降生下凡的教義。
恰好有一天，徐壽輝帶著十斤精鐵來找他打造一把鋤頭。鄒普勝頓時眼前一亮，這小子身材魁梧，相貌堂堂，太合適了。
在元朝禁止漢人使用鐵製農具的前提下，徐壽輝帶著十斤鐵來打鋤頭，恐怕多多少少也有些圖謀不軌，隻不過不好說出口。
他說不出口的話，鄒普勝幫他說出來了。
徐壽輝一進來，就大馬金刀坐在用來打鐵的鐵砧。鄒普勝便說他前天晚上做一個夢，夢見有一條黃龍盤在他的鐵砧上，如今看來，徐壽輝便是那條黃龍，有天子之相。
他一番忽悠之後總結陳詞：“今天下尚須鋤治耶？當為煉一劍贈君耳。”現在的天下還鑄造什麼鋤頭？我鑄一柄劍送給兄弟你吧。
兩人於是聯合彭瑩玉，以“彌勒佛降生，當為今世主”為口號舉事反元，迅速組織起萬餘義軍，占領了蘄水和黃州路。徐壽輝創立天完政權後，提出要“摧富益貧”，得到廣大農民的擁護。
在抗元鬥爭中，黃州黃陂（今武漢市黃陂區）人倪文俊驍勇善戰，立下赫赫戰功。他於是擁兵自重，自稱丞相，一步步架空了徐壽輝。
公元1357年，倪文俊打算殺害徐壽輝，結果反被自己的部下陳友諒殺死。
陳友諒順理成章接過了他的軍權，相當於接過了整個天完政權的軍權。
這是陳友諒第一次背叛上級。當然這一次背叛有非常正當的理由，無可厚非。
兩年後，陳友諒第二次叛主。他派兵挾持徐壽輝，以江州（今江西九江）為都城，自稱漢王。一年後他在安徽采石磯頭弑殺徐壽輝，即皇帝位，立國號漢。
陳友諒完全拋棄了徐壽輝摧富益貧的宗旨，一邊大肆征兵以補充兵源，一邊橫征暴斂以補充軍事物資。
老百姓出人又出錢，日子越發艱苦。而陳友諒自己卻是生活越發奢侈豪華。他連睡榻都是鏤金的，做工極為精巧。他死後，這張鏤金床被人獻給了朱元璋。朱元璋皺著眉說：這床和孟昶的七寶便壺有什麼區彆，把它熔掉吧！
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