請大家打開《講義》第二十五頁，壬二、正示真心有體。
阿難尊者墮入淫室以後，他請佛陀來開示修學大乘的止觀法門。但是佛陀剛開始並沒有馬上說出修行的方法，而是先端正我們心中的“根本”。“根本”有兩種：一個是雜染的根本，一個是清淨的根本。佛陀必須把阿難尊者的心先作一個心態的調整。怎麼調整呢？佛陀是用“破妄”、“顯真”兩個方式。目前為止都是在破妄，就是破除阿難尊者心中的妄想。
什麽是妄想呢？簡單地講就是“前塵虛妄相想”。我怎麼知道我現在是落入妄想呢？當我們看到念頭，第一件事情，先不要動，你要問自己一件事，問這個念頭：你從什麼地方來？這個妄想的來源很重要。你說：誒，我這個妄想是因為有什麼人跟我講什麼話、因為我看到了什麼事情，才有這個想法。這個想法，在修行當中要舍掉，這是生死的根本。你用它來念佛，用它來拜佛，統統沒用。說：誒，你今天拜一百拜，我跟你拚了，我拜兩百拜。完了！這個一開始就是妄想。你用這樣的想法，你不可能有所成就的。你“根本”就是虛妄嘛。你不是發自內心的願望——佛道無上誓願成。我的心有佛性，佛的心也有佛性，我要假借無量光、無量壽的名號，來開顯我的佛性，所以我願意拜佛。你這個心的出處，是來自於你內心深處的本性產生的願望，那這個就是成佛的因緣。
所以我們在修行當中，你要經常知道，什麼是你心中的賊、什麼是主人，你要搞清楚啊。我們不可能馬上離開賊，因為習慣性跟它在一起的，但是你要先知道。我們會有很多習氣，我們會經常失掉正念，這個很正常，但是你先認清路頭很重要，因為你這樣才有希望。如果你到現在什麼是賊、什麼是主人，你還不知道，你就完全沒有希望。我現在做得不夠好，但是我有希望，我每天在進步。為什麼呢？因為我認清路頭。你隻要不斷地用功，你就有一分的進步。一個人最可怕的就是，他不知道什麼是真實的，什麼是虛妄的。這個非常可怕，因為你沒有希望。
所以這個地方我們要很清楚。了解妄想，不表示我們隨時可以離開它，我們以後還是經常會跟它在一起；但是你知道它是妄想，隻要你回光返照，你就能夠進步，因為它是虛妄的。我再講一次，我之前講過很多次，再講一次：妄想最怕你回光返照，妄想最怕你問它一句話——你從什麼地方來？它就完了，因為它根本沒有地方來嘛，來無所從，去無所止嘛。它就是心境的碰撞產生一時的因緣。它哪有什麼來處，它根本就沒有體嘛。心境碰撞產生一個想法，這個境一消失這個念頭就沒有了，覓之了不可得。它哪有什麼自體，隨境生滅的嘛。我們其實修行佛法，你不要很辛苦地去壓抑它。煩惱起來好像很辛苦，這邊壓完那邊冒出來。你隻要問它一件事情：你從什麼地方來？它就沒辦法，它招架不住了。所以說修行要有一些方法，要有善巧方便，胡亂修行是沒有結果的。
好，我們看常住真心，離開了六塵的外境它有自體的，它不像前麵的妄想是離塵無體。阿難尊者先表達他自己對妄想的看法，他說：我出家用這一念心；我供養佛陀、親近善知識，也是用這一念心；乃至於發大勇猛，行諸一切難行法事皆用此心——前麵是講到自利的功德，這個地方講他修學利他的功德。他說：乃至於有一天，我發了廣大的菩提心，我跟文殊、普賢菩薩一樣，跟地藏王菩薩一樣——“地獄不空誓不成佛”，我到了眾生苦惱的世界，廣修六度法門，來救拔這些苦惱的眾生，來完成菩薩道裡麵難行的法事，乃至於舍生命手足來供養眾生，我還是用這一念心啊，我還是用這一念攀緣的心，攀緣外麵的苦惱的境而發起菩提心的。這裡阿難尊者描述自己的心態，說他一路以來，總是用這個“前塵虛妄相想”，來完成他的自利利他的功德；現在被佛陀否定了，他心中有一種悵然若失的感覺。這裡講到“造善用此心”。
我們再看下麵的經文：
縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知更無所有。雲何如來說此非心？我實驚怖。兼此大眾無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。
前麵是講用這一念心來修善，這個地方講，我也是用這一念心來造惡。“縱令謗法”，縱令我阿難在以後的因緣，遇到了邪知邪見的惡知識，告訴我一些邪見，使令我退失了無上菩提心，使令我毀謗大乘的正法，使令我說出了“大乘非佛說”這樣的一種邪見，而永遠退失大乘的善根，乃至於墮入到無間地獄。我為什麼造惡業呢？我還是用這一念心來造惡業，我是用這一念心生起邪見，用這一念心毀謗正法，用這一念心墮入地獄去的。現在佛陀用種種的道理來發明說，我這一念心不是我的真心，那麼我是一個無心之人哪，就好像石頭、樹木一樣，隻有外在的形狀，而沒有內在的明了性。那我是一個無心之人。因為就我的認知，離開了這一念的攀緣心，我就沒有其他的心了，因為我一路以來都是用這一念心來修學。佛陀說這個不是我的心，我心中的打擊、心中的恐怖是非常嚴重的，而且在法會當中，很多的凡夫都是跟我一樣，也產生很大的疑惑。希望佛陀慈悲，繼續地再開示我，我應該怎麼辦。
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