請大家打開講義第五十四頁，“子三、結顯自性”。這地方有兩段，第一段是正示離過的真實心體。
佛陀前麵在開顯我們眾生本具的現前一念心性的時候，是從兩個角度來開顯：從不變的體性來說明它不是因緣法，從隨緣的作用來說它不是自然。所以，前麵佛陀是從不變跟隨緣這兩種角度來作各彆的開顯。
現在是把不變跟隨緣這兩種義理結合起來。我們前麵是分開來說，現在把它作一個結合，作一個總結，就形成所謂的“雙遮雙破”。其實“遮”跟“破”意思差不多，都是一種否定，遮止跟破除都是用否定的方式。
佛陀告訴阿難說，“當知”——阿難你應該了解，“如是”的這種精純覺悟，微妙的、光明的心性，它“非因非緣”，不是因緣生，也不是假借因緣而有。為什麼呢？因為它有不變的體性。但它也不是外道的這種自然之體，因為它有隨緣的作用，外道的自然沒有隨緣的作用。所以，從否定的角度，它非因緣，也非自然。這是從否定的角度，從非因緣當中開顯不變、從非自然當中來顯現隨緣，用否定來顯現這個道理。
看第二段。第二段是“遮照同時”。這個“遮”是否定，“照”是肯定，用一種雙向的否定跟雙向的肯定。“非不自然”，蕅益大師說，這個地方的經文其實從義理上來看少掉四個字，應該“非不自然”後麵再加一個“非不因緣”。“非不自然”這個“非不”，是否定再否定，變成肯定了。也可以說是自然，也可以說因緣。你說，誒，什麼是心性？你可以說它是自然，因為它的體性不變；你也可以說它是因緣，因為它有隨緣作用。你看我們這一念清淨的本性，你造殺盜淫妄的業來熏習它，它就顯現地獄、餓鬼、畜生的果報讓你來受用；你造五戒十善的業來熏它，它就創造一個人天的福報讓你受用。它不就有隨緣的作用嗎？所以你說它因緣也對。從作用的角度，它也是“非不因緣”。這個是雙照。
那麼雙遮呢？“無非不非，無是非是。”這兩句話那個“無”，都應該貫下去，應該說“無非，無不非；無是，無非是”。我們解釋一下。“無非，無不非”是對“非”的一種破除，破除對“非”的執著。這個地方“無非，無不非”開出來應該有四句話，就是：無非因緣、無非自然、無不非因緣、無不非自然。總而言之，你說它“非”也不對，它破除對“非”的執著；但是對講話喜歡肯定的人，它也是破你對這個“是”的執著。為什麼呢？它“無是因緣、無是自然、無非是因緣、無非是自然”。所以說“是”也不對。
說“非”也不對，說“是”也不對，那應該怎麼說呢？佛陀隻好講出一句話作總結了：“離一切相，即一切法。”從本體上來說它是離相的，但從作用來說它隨緣顯現十法界的因緣果報；雖然隨緣顯現因緣果報，但是它的本性還是一樣清淨本然。所以你把離一切相跟即一切法合起來的時候，它的本來麵目就出來了。
我們在探討心性的時候，有兩個內涵：一個是理論的探討，一個是實際的修證。我們講“理可頓悟，事要漸修”，理是圓融的，事相是有次第的。在理體上，我們先建立現前一念心性，一個清淨本然、周遍法界的心性出來，來取代我們過去的生命經驗所累積的我相法相。先把過去這種我相法相慢慢地放掉，建立一個清淨的心性。而這個心性它有“不變隨緣”跟“隨緣不變”兩種功能，它們是同時存在的。
在理論上，不變跟隨緣是同時的，但是修證的時候不可能同時，沒有人那麼厲害。所以，當我們把一念心性建立起來、性德現前的時候，接下來是什麼？修德。就修空假中三觀：先空、次假、後中。空觀開顯它不變的體，假觀開顯它隨緣的妙用，中觀再把空和假結合起來。修行一定有次第的。
但是一談到理論的時候，古人講“開口便錯，動念即乖”，你沒有話講的。你說現前一念心性是什麼？你道一句。道一句你就錯了。因為“一念不生全體現，六根方動烏雲遮”，才動眉毛即犯祖師的規矩。眉毛一動表示你“仁者心動”。在禪宗最忌諱的就是你心動，所以你不對。禪宗，你看他打你香板——說，你從什麼地方來？你說我從哪裡來，他一定打你，你怎麼回答都打你。你說你為什麼出家？我爸爸叫我出家的。打三個香板！你爸爸叫你出家，你自己都不想出家！第二個再來，說：誒，你為什麼出家？前麵說我爸爸叫我出家被打，說我自己要出家的。也打三個香板！你自己要出家？你爸爸沒有叫你出家，你就出家了？也被打。為什麼在禪宗你剛開始的階段一定被打，為什麼？其實我講實在話，不是因為你講什麼話，是他看到你心動，他打你那個念頭。所以古人說，你開悟的時候講什麼都對，你沒有開悟講什麼都錯。
你看趙州禪師。有人問趙州禪師說：誒，狗子有沒有佛性啊？趙州禪師說：有佛性。你怎麼知道有佛性呢？誒，你看狗啊，它餓的時候知道餓，飽的時候知道飽，冷的時候它也知道冷。你說它沒有佛性，它怎麼有這種感覺呢？另外一個禪師問趙州禪師說：狗子有沒有佛性？趙州禪師說：沒有佛性。怎麼沒有佛性呢？你說有佛性，拿出來我看看！覓之了不可得。有人就問趙州禪師說：你為什麼對他說有佛性，對他說沒有佛性呢？趙州禪師說：我是從修行的角度、從對治的角度這樣講。因為他執著有，我就說沒有破他；你執著空，我就說有。
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