請大家打開講義第137頁。辛二，明結解無二決通次義。
我們淨土宗的修行人，窮儘一生地努力修學，主要的目標就是要達到臨終的正念。所以古人常說，千念萬念，為的就是要達到臨終的正念。因為我們必須在臨命終的時候保持正念的狀態，然後把佛號現出來，這樣才能夠感應道交。也就是說，如果我們臨命終的時候雖然念佛，但是內心產生了貪念，產生了顛倒，這樣就沒辦法往生。所以我們臨命終的時候往生與否，除了念佛以外，你內心那種正念的狀態，是一個非常重要的關鍵。
那麼，從這樣的目標來看，我們平常的修學，除了念佛以外，調伏煩惱就變成非常重要。從淨土宗的修學者來看，我們可以把調伏煩惱分成三種人：
一種是強力壓製的修學者。就是我們有煩惱，但沒關係，我們安住在佛號，透過對佛號專注的念力來調伏我們的煩惱，不能念要他念，不能專要他專。當然，剛開始我們都是這樣做的，但是這樣子隻是在事相上的專注的“止”，沒有觀行，這樣會有問題。因為你這個煩惱是無始劫熏習所成，所以它是一個很熟悉的強大的勢力；我們念佛法門是今生才修學，很生疏的，你怎麼能夠抗拒煩惱呢？你作不了主的。所以古人說，在事相上修學是修道多辛苦，你花了很多精神體力，效果並不好。所以這個強力的壓製，剛開始是可以，但是不是一個究竟的方法。
第二個就是善巧對治。這個人慢慢地知道無常、無我的道理，觀察我們的心是生滅變化的，所以從無常、無我的觀照當中開始去對治它，然後再把佛號提起來。那麼這種方法當然比第一個好多了，它有理觀的成分。但是從《楞嚴經》的角度，從圓頓止觀來看，這樣的對治是斬草不除根，春風吹又生。因為我們隻知道從煩惱的作用、從煩惱的枝末上對治，我們不知道煩惱的“根”在哪裡。就是這個草你把它除過以後，下過雨以後，經過幾天，它又長出來了，效果也不好。
第三種是從根本上拔除。我們每一個人都有煩惱，但是在麵對煩惱的時候，我們處理的方式不同。要以本經來說，我們遇到煩惱的時候，回光返照，正念真如。所以我希望我們修《楞嚴經》的人，遇到煩惱你要逆向操作，你不要跟著它走，你要問它：你從什麼地方來？回光返照，你要照這個煩惱的“根”。煩惱，因為它是一個沒有根本的東西，所以你一照它，它就怕了。你要順著它走，它的勢力就越來越大。所以當我們回光返照的時候，我們會得到一個答案：達妄本空，知真本有。其實煩惱是沒有自體的，它隻是清淨的本性中顯現的一個假相，一種如夢如幻的假相而已。
所以，當我們能夠正念真如的時候，再把佛號提起來，這個時候我們不是“斷”煩惱，叫作“轉”念念佛。先用正念真如的止觀，來照見煩惱的體性是畢竟空的，然後再用佛號把煩惱轉到佛號去。就是一個“轉”字，你連斷都不要斷，因為它不真實。這就是後來曆代祖師所強調的禪淨雙修，先用禪觀的力量把煩惱的根照破，然後再把佛號提起來，把這個煩惱的勢力轉過來。從根本上的破壞，從作用上的轉變。
這個大家要體會一下。我們待會講到〈念佛圓通章〉、講到“耳根圓通”的時候，這怎麼樣能夠會通，怎麼禪淨雙修，這個詳細的觀念我們到那個地方再詳細地說明。
總而言之，本經的禪觀，是有助於我們達到臨終的正念，這是非常有幫助的。
辛二、明結解無二決通次義分二：壬一、正明結解無二；壬二、兼顯六解一亡
我們看辛二，明結解無二決通次義。第一個“結”，是指的眾生一念的迷情所產生的種種的障礙，叫作結；第二個“解”，是表示諸佛因為清淨的觀照所產生的解脫。那麼為什麼講“無二”呢？就是說，不管是眾生的障礙跟諸佛的解脫，都是同居於六根當中；障礙也是從六根所發起的，而解脫也是從六根所生起的。所以說，依照這種道理佛陀來會通、來決斷第二決定之義，從結解無二的道理，來決斷、會通這個第二決定義。這一科的大意是如此。分兩科：一，正明結解無二；二，兼顯六解一亡。
壬一、正明結解無二分二：癸一、疑請；癸二、開示
我們正式說明結解無二。這當中又分兩段：
【圖一】
癸一、疑請
“疑請”就是阿難尊者他心中產生疑問而請示於佛陀。我們看阿難尊者他生起什麼疑惑。看第一段。
阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
那麼阿難尊者白告佛陀說：世尊！您老人家前麵已經詳細地宣說這個第二義決定的道理，也就是所謂的眾生無始劫來有很多很多的發業潤生的煩惱，而這個煩惱是由六根所造作的，而眾生的果報也是由六根來領納。所以，這個“第二義門”已經道出了我們生命當中，不管是因地的造作，不管是果報的領納，其實這個六根都扮演重要角色。那麼現今我再觀察世間上一切的眾生，假設要解除六根之結，如果他不能夠了解這個成就結的根元，六根的結這個障礙是怎麼生起的，它的原由在哪裡，我相信這個人是終究不能去解除六根之結的。
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