請大家打開講義第一百四十一頁。壬二，兼顯六解一亡。
本經的整個修學重點，就是修學首楞嚴王三昧。它的主要觀念，蕅益大師說，就是要我們能夠正念真如。這當中蕅益大師把整個正念真如的過程，根據本經的經文分成六大科。這六大科當中，最重要的就是前麵兩科，這兩科就占了七卷的經文。第一大科當中講到“顯如來藏妙真如性圓三諦理”，這一科等於是確定了本經的理觀。所有的三昧一定有一個觀照的智慧，本經的觀照智慧就是觀照諸法的圓三諦理。也就是說，我們對我們的五陰身心世界要生起空假中三觀：空觀照了五陰的隨緣不變的體性，所謂的真諦理；假觀是觀察不變隨緣的相用，就是我們的循業發現。空觀是觀照這個清淨的本性，假觀是觀察業力所變現的這些假名假相假用，中觀等於是把空有這兩種觀照作一個平衡。
空假中三觀，在本經當中佛陀作一個總結，說是“觀性元真，觀相元妄”。這個方法非常好。這個空假中有些人聽得不是很懂。佛陀說，我們怎麼去觀察我們的生命呢？你分成兩部分就對了。
第一個，我們的身心世界有它暫時的因緣。你看你過去的業力變現一個你的色身，你內心有很多的感受、很多的想法，這種叫做一時的因緣。這個我們不能否定，這種生滅變化的一時的因緣。這是假觀所觀的，是你現在的暫時的因緣。空觀是觀察你永恒的功德，你的目標在哪裡。你現在是處在什麼因緣，那麼你未來的方向在哪裡。所以我們在修首楞嚴王三昧，它觀察生命是觀察現在的因緣跟未來的皈依處，兩個同時觀照。這個是在第一大科當中，佛陀花了三卷半，“顯如來藏妙真如性圓三諦理”，建立了整個三昧的觀照智慧。
其次，當我們理觀建立起來以後，佛陀講第二科，“示不生滅為本修因妙三觀門”，這個地方講事修。那麼在事修之前，佛陀提出兩個重要的觀念，所謂的“二決定義”。
第一個是什麼呢？就是你的因地發心。我們修學空假中三觀，能夠破除種種的障礙，能夠生起種種的功德。因地發心就是說，那你的目標在哪裡？你為什麼修空假中三觀？這當中佛陀一再強調“以不生滅為本修因”。我們在修首楞嚴王三昧的時候，我們的目標是追求不生不滅的本性，不是追求有為的功德。這是所有大乘佛弟子剛開始就應該有的一個確認的目標。你不求人天福報，不求二乘的涅盤，隻是追求無上菩提，追求開顯一念心性的無上菩提。如果你一開始因地發心是生滅的，你不可能成就不生滅果。所以剛開始，佛陀在講這個事修之前，第一個確認我們因地的發心，你要很清楚你的目標在哪裡。
第二個，你所對治的煩惱在哪裡？這個講過程了。空假中三觀是一個能觀的智，那你所觀境在哪裡呢？佛陀講六根，講到這個六根門頭，整個煩惱的活動範圍，就在我們見聞嗅嘗覺知當中，帶動了很多的攀緣、很多的煩惱。所以，你用空假中三觀來照了六根，你就能夠回光返照，你就能夠正念真如，回到我們清淨的本性。
這是整個《楞嚴經》的第一大科的理觀跟第二大科的事修的一個綱要。
二、兼顯六解一亡分二：癸一、疑請；癸二、答示
在第二大科當中，佛陀講的“二決定義”，事實上把整個修習止觀的目標跟過程，所謂“雲何應住、雲何降伏其心”，講得很清楚了。這個地方等於是一個兼顯，一個兼帶的開顯。開顯什麼呢？開顯“六解一亡”之義。既然空假中三觀所對治的是六根門頭，每一根當中又有六個結扣，所謂的動、靜、根、覺、空、滅，有六種結，那麼當六根當中的六結解開以後，到最後一也不可得。這個“六解一亡”，等於是把前麵的理觀跟整個事修作一個總結，作一個融通。我們到經文就很清楚了，它這一科的大意是什麼，就是把理事的一個圓融。分二科：癸一，疑請；癸二，答示。
癸一、疑請分二：子一、敘益；子二、請疑
“疑請”當中又分兩科：一敘益，二請疑。這地方等於是阿難尊者聽到佛陀講到前麵的“二決定義”以後，他心中有所疑惑而請示如來，叫“疑請”。
子一、敘益
這當中的第一科“敘益”，首先敘述與會大眾聽了前麵的“二決定義”以後所得到的功德利益。
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨隻夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。
“於是”，就是在佛陀講完空假中三觀的依止處跟它對治的處所，所謂“二決定義”以後。這個時候阿難尊者跟與會大眾聽聞如來所宣說的這種無上大悲心所流露的教誨，這當中包括了隻夜跟伽陀（隻夜就是重頌，伽陀是孤起頌），這些偈頌是“雜糅精瑩，妙理清徹”。
“雜糅精瑩”是約著能詮的教文來說的，整個文義是互相地雜合融通的。古德說，什麼叫“雜糅”呢？就是性德中有修德，修德中有性德。性德是空假中三觀所追求的目標。我們追求的目標是一個不生不滅的本性，這叫性德。但是在整個過程當中，我們要務實地去處理我們眼前的五陰身心的暫時的因緣，這叫修德。所以，大乘佛法會很善巧地把暫時的因緣跟永恒的功德加以平衡，性德中也兼顧到修德，修德中也兼顧到性德，這個空假的一個平衡點，這叫“雜糅精瑩”。“妙理清徹”是約著所詮的義理來說的，這個道理非常的清徹而透徹，把整個解結不二的道理開顯得非常的清楚。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！