請大家打開講義255麵，子二、明不還五天。
這地方講到的是四禪諸天的相貌，四禪的共同點他內心的狀態，就是「舍念清淨地」。他一念的禪定中是苦樂二心俱時頓舍，他既不要快樂也不要痛苦，超越苦樂的感受，他就是一念的舍心陪伴他的禪定，所以產生廣大的福德而得大自在。
看經典上佛陀的意思，佛陀是讚歎四禪，在有為的心態當中，四禪是最為殊勝。第一點他不動，他不為苦樂所擾動。第二、照了。四空定也是不動啊？但四空定他的明了性薄弱。古德說：四空定為三昧酒所醉，入了四空定就像喝醉酒一樣，那沒辦法修觀，定太強。四禪他的禪定入了剛剛好，沒有四空定那麼深，又沒有苦樂喜悅的乾擾。所以他四禪的舍心，是正念分明不動照了，是最為殊勝。
我們前麵講到，凡夫的舍念跟外道的舍念，這以下我們講到聖人的舍念，他的相貌是什麼樣。有五天發明三果聖人，他那一念的舍念是什麼相貌？
彆示五天
無煩天
阿難！苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。
苦樂二滅，正是說明舍念的相貌，他因為舍心的堅定，對於苦受跟樂受在心中完全消失，他不管遇到什麼境界，他也沒有痛苦也沒有快樂。鬥心不交，“不交”就是不再生起。鬥心什麼意思呢？就是我們追求快樂跟痛苦的心，他不再生起，而且他也不再追求。也就是說，他離開了苦樂，他完全沒有後悔的心。這“鬥心”古德說，因為我們凡夫厭惡苦惱，追求安樂的心中有所爭鬥，我們看到苦惱產生排斥，看到安樂想要追求，這就是鬥心。他那一念舍心，在整個無煩天當中已經生起。
這地方值得我們注意就是說，凡夫的舍心是靠禪定來攝持的，而聖人的舍心除了禪定以外，多了一個我空的智慧。他能夠知道在舍心當中，沒有一個常依主宰的我；凡夫的舍心當中有一個自我意識，就是“我”不舍心，還有那個我在，聖人的舍心是有我空相應的。無煩天內心沒有煩惱的擾動，特彆的清涼。
無熱天
機栝獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。
「機栝」，心中的發散。把念頭放出去叫“機”，“栝”是把念頭收回來，他的念頭收發自如。唯一無二，也就是他的內心當中不管是去攀緣什麼境界，或者他把心收回來，他的念頭就是唯一舍心，沒有其他的念頭。所以「研交無地」，他的心跟境之間交接之處已經完全空亡，心境雙亡，連一念舍心的執取也沒有了，叫無熱天。無煩跟無熱，他們說：比較粗重煩惱叫「煩」，比較微細的煩惱叫做「熱」。前麵是調伏粗的煩惱，這個地方把微細的煩惱給調伏。他那個舍心被我空智慧的加持，更加的堅定，他連舍心也不執取，連舍心也舍掉。
善見天
十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類，名善見天。
這地方是讚歎他那一念舍心，生起種種廣大的妙用：說是這十方世界，妙見圓澄，十方世界指的是整個大千世界，因為三果聖人由於他舍心跟禪定的轉深，而產生一個廣大的天眼通，所以他能夠照了十方世界。這地方的天眼通值得我們注意就是說，前麵的天眼通是報通，這地方是修來，是依止禪定智慧所修來，所以他的天眼通特彆殊勝，不是前麵的報通。
這以下形容他天眼通是什麼相貌：更無塵象一切沉垢。三果的聖人在善見天當中，他在照了整個大千世界的時候，更無塵相；他對外能夠圓滿照見外在的境緣而無有障礙，觀三千大千世界如觀掌中庵摩羅果，看得清清楚楚，沒有種種的塵相來障礙他，連一個灰塵都不能障礙他。“一切沉垢”是講對內，他已經完全調伏內心的這種粗重的煩惱的障礙，如是一類，名善見天。他對外能夠照了一切外在的環境，對內調伏內在的煩惱，所以所見皆善；他不管對外看到外在的環境，對內看到他的內心，完全是清淨的、完全是善良的叫善見天。
善現天
精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。
精見現前，是牒前麵的善見天，他不管對外、對內他都能夠所見皆善，叫精見現前。陶鑄無礙，正是說明這個天的殊勝，這地方指的他神通的殊勝。到了善現天由於他的舍心跟禪定智慧跟我空智慧的加持，他的神通到達什麼境界呢？好像陶師在製作陶器，又好像“鑄”，鑄匠鑄造種種的金像一樣，能夠隨心自在，做種種的變現而沒有任何的障礙，叫陶鑄自在。
我們都知道，一般來說到了阿羅漢多少都有禪定、都有神通。但神通你看《阿含經》，其實神通的相貌不完全一樣。你看目犍連尊者神通第一，為什麼？他就是陶鑄無礙。
在經典上說，有一天，有好幾個阿羅漢在講堂聽法的時候，那個時候有一個龍王也在旁邊，大鵬金翅鳥它看到龍王就要吃龍王，它那個翅膀一震動就往下衝，衝過來。在座的阿羅漢看到了，大家驚惶失措，因為它速度太快了，第一個時間來不及，阿羅漢要入定，很多阿羅漢他一定要入定才能夠起發神通，最快要七分鐘才能夠入定，七分鐘這隻龍王就被吃了。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！