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在過去，扶蘇一直都很看好儒家。但是隨著他對曆史大事進行修改，當今天下大勢乃至局勢都已經有了極大的變化。
秦國自建立秦朝以來，已經不可避免日後都要使用法律治國了。法律的建立，本質還是為了維護公平，維護大家心中的道德底線。
固然法律的製定和執行存在各種各樣的問題，但是一個國家沒有法度，人們很難想象光靠著道德這個國家怎麼運行。
法家在秦國的發展，主要是以廣大秦吏占據秦國基層為基礎的。
以此為基礎事實，首先法家就不會讓儒學普及，因為儒家士人會來擠掉法家拂士，讓他們丟了飯碗。
即便扶蘇真的讓秦國去搞什麼儒家教義，極大可能會把儒家搞壞。
一門讓帝王將相修身、垂範天下的學問，帝王將相自己都修不好自己的身，還拿去規範教化飯食不飽、衣穿不暖的民眾，讓民眾怎麼想。
扶蘇不想坑害民眾，因為他知道命運的回旋鏢就算今天不打到他身上，也會在未來某一天打到他兒孫後輩身上。
大秦的萬世夢，固然不執著，可是人活一世，要是什麼都不追求了，那活著還有什麼意思。
可是扶蘇也不想把孔子傳下來的儒家經典改成麵目全非，使之成為他人的工具。
沒錯，儒家是死了，但是扶蘇說過，要讓他活過來！
能不能讓儒家活過來，全看大秦帝國的掌權者日後能做到什麼地步。
秦二世始終認為，治國最重要的是引導民眾。君王要通過做好自己，以引導百姓除去內心深處不合理的欲望，安分守己。
而要做到讓民眾能夠安於本位，不去想著往上去爬。
首先就要讓一個國家的君王、丞相、將軍，上卿、大夫們做到向下看，以使用自己的權力照顧民眾為準則，而不是把目光往上看，那就是為了自己，到時候就會極其容易被欲望所驅使。
一旦君王有了難以填補的欲望，臣子就跟著追逐競位，下吏也會跟著學習攀附權貴以達到目的。
而上層如此為之，下層的民眾，他們不得不也走上這樣一條路。
於是國家裡的人都不想靠從事生產來滿足吃喝，都想的是用討好上位者的方式。
但是上位者畢竟是少數，下位者永遠都是大多數。所以大家都去討好，但是有些人沒有得到想要的，有些人則得到了想要的。
公平永遠都隻能是相對的，並不是絕對的。
而引發民眾內心產生不公平憤怒之火的，從來都不是因為下位者食素，上位者食肉。
而是因為食肉的上位者既然食用了下位者繳納上去的肉，可是他們不去做他們應該做的事情，還反過來欺負、坑害下位者。
上位者本該食用自己規定之內的俸祿去好好照顧百姓，可是卻利用權力，謀取不屬於他們的利益，愚弄欺詐百姓。
當這種現象非常普遍之後，腐敗就會傳導，社會的秩序就會被衝擊，犯罪人數激增。
所以扶蘇堅持要把儒家、師教係統融入大秦治國政體，就是想要從源頭上，改變這個問題。
然而作為統治者，扶蘇要治理這樣大的一個國家，扶蘇要考慮的不僅僅是眼下施加治理的問題。
他還要思考大秦帝國未來十年、二十年，五十年，乃至百年的事情。現在是秦朝，諸侯國名義上是諸侯王自己治理的，但是實際上還是要受扶蘇的管理。扶蘇隻是給他們畫了一個餅，讓他們興高采烈地給自己做代理人罷了。
嬴政是個極其智慧的人，打造了中央集權政治體製製度，這個製度經過了曆史的考驗，可以使用兩千年乃至更久。
但是到了扶蘇這裡，他要做的事情就比嬴政的難了。
自古以來，守業更比創業難。守住挺難，把帝國建設成一個都生活在其中感到很快樂、很自由、很自在、沒煩惱的國家，那就更難。
帝王需要信仰，王侯將相需要有自己的操守。這是當代的事情，但是扶蘇還是要給民眾留一些實用的東西。
扶蘇意識到自己父親失敗之所在，不是嬴政這個人多壞，而是嬴政走錯了方向。
嬴政也完全算得上是個能夠為臣子表率的好皇帝，否則不至於能夠得到馮去疾那樣的擁護，更加不至於能夠讓尉繚這樣的人才昔日拜在他的腳下。
嬴政錯的是在，在他執政期間，遇到了和扶蘇一樣要考慮的問題。
就是未來十年、二十年、五十年，要給未來的秦國子民留下什麼東西的大問題。
嬴政選擇了聯結長城抵禦外夷、開疆拓土保和平、廣拓馳道挖靈渠這些事情。
壞就壞在，這些事情全部加起來讓一個時代的子民乾，不僅僅形成了嚴重的剝削壓迫，還嚴重損傷了嬴政的威信。
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吸取了教訓的扶蘇，他是決意留一些無形的東西給大秦的子民。
無論是佛法、儒學、道教經典，歸根結底都是要在人心上做文章，通過一些比較柔軟、溫和的方式讓人的心發生變化。
儒家經典，讓王侯將相、公子士大夫上卿們學習，去做民眾的垂範。
但是對於底層的民眾，他們也有要受教育的權力，否則他們繳納那麼多自己的勞動所得有何意義在。
但是扶蘇不想再重蹈覆轍了，扶蘇不想再建立任何曆史上的宗教。
所以扶蘇就需要一個全新的容器，把那些心學的東西，乃至於王陽明學的大意全部塞進去。而且要用邏輯實證推演的方式，使得那些道理都能夠被證明，這樣就不會讓人有拿去作假作偽謀私利害人的機會。
儒家不具備這樣的容量，因為他講究一個父父子子君君臣臣的倫理，沒有人喜歡自己是下位者。可是父子關係，君臣關係，夫妻關係之中，必然伴隨著某一方是下位者。
這是每個人都要遇到的人生現實困境，一旦這些問題處理的變好，心理失衡，不是讓他人走向命運的悲劇，就是讓自己走向命運的悲劇。
所以，扶蘇選擇了墨家。
因為墨子提出了一個更為高遠、宏大的理想，能夠同時讓諸多經典裡的內容都膺服其下。
兼愛、非攻、尚同、尚賢、天誌、明鬼、非命、非樂、節葬、節用等目標，在外人看來都是極其虛幻根本無法實現的目標，因為墨子沒有給出理論支持，這些目標看起來非常空洞，甚至顯得很是荒誕。
divid='gc1'css='gntent1'scripttype='text/javascript'try{ggauto();}catch(ex){}/script但是扶蘇畢竟是穿越者。
誰也沒想到，兜兜轉轉，兩千年後，中國人再次提出要建立一個提倡兼愛尚同的社會。
而經曆了兩千年，經過無數人一代又一代些許微末的積攢，終於在各個領域、各個方麵都取得了豐碩的成果。
扶蘇可以把墨子這看起來荒謬的理想目標填實的異常豐滿。
嬴政想給子民留下無儘的物質利益，這和他本人追求有關。他以為自己想要的也是彆人想要的。
而扶蘇想要給大秦帝國的子民們武裝的則是無形的東西。
能夠幫助民眾在困境之中找到出路，在變化之中安住本心的東西。