劉玉溪高三畢業選了江市大學的建築係，本來她想選考古係的，可是考古係太辛苦了，她權衡了一下，還是決定選擇選建築係。
店麵還是王嫂子看著，她大學期間成績優異，圖書館是必掃的，後來又讀了研，因為幫了她導師一個忙，導師幫忙引薦了一位風水師，畢竟，大多數的標的建築在開工前都是找人看過的。
而她們導師，在建築行業比較有名，參與的項目就比較多，和風水師打交道也比較多，他引薦的這位李大師就是官方經常合作的。
不說李大師的水平全國第一吧，那也是國內頂尖的那一小撮了。
李大師見識了劉玉溪的學習能力，又看了她於卜卦一道的精湛技藝，而且劉玉溪在風水一道上也不算是一點基礎沒有。
她在天龍世界逍遙派學了奇門遁甲之術，正是精通奇門遁甲之術，她算命才又快又準，又在這個世界看了劉父留下來的書，也算是和風水一道搭邊了。
李大師見劉玉溪對風水一道非常感興趣，也起了愛才之心，就收她做了弟子，劉玉溪終於可以係統的學習風水一道了。
風水學，一直是一門神秘而複雜的學科。其中，包含了地質學、地理學、生態學、景觀學、建築學、美學，是集眾多學科於一體的一門建築與環境理論。
風水，又叫堪輿學、相地術、地理術、山水術、相宅術、青烏術、青囊術、形法。
為什麼叫堪輿學呢？所謂堪輿，觀天為堪，察地為輿，就是說這是一門研究天地運行規則的學術。
為什麼叫青囊術呢？這是來源於東晉的郭璞。據說郭璞得到了黃石公的青囊經，從而寫出了《葬書》，於是後人就稱之為青囊術。
《葬書》有雲：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”
這，就是風水最早的來源和定義。
為什麼稱為青烏術呢？這是來源於青烏子。黃帝時期有著名的相地大師，名叫青烏子。葛洪在自己的著作中，說青烏子是彭祖的弟子。當然，這是一種傳說。不過，後來就把青烏，代表為風水。
為什麼叫地理術呢？因為在《周易》這本書中，最早出現了地理這個詞——仰觀天文，俯察地理。風水，本就是一門勘察天文地理的學問，所以又叫做地理術。
在華夏幾千年的曆史中，從宮廷到民間，大家都相信風水的神奇功效。
在古代，甚至朝廷專門設有禦用的風水官職，為朝廷去選址、布局、擇日、規劃。由此可見，風水學的地位。
在風水學中，最常用的兩大理論根支，分彆是河圖洛書與北鬥七星。
河圖洛書，在《周易》當中有記載。河圖為先天，洛書為後天。
北鬥七星，這是屬於天文學，分彆是天樞、天璿、天璣、天權、玉橫、開陽、搖光七顆星辰。
另外，在北鬥七星的兩邊，還有兩顆星，叫做左輔、右弼。
在風水學中，常說“天有九星，地有九宮”，這就是理氣派。將北鬥七星，與河圖洛書結合在一起應用。
為什麼要將天上的九星，與地上的九宮結合呢？易學有一個最本源的邏輯——天人合一，這條邏輯是亙古不變的。
天上有星辰，地上有山河，人居天地之間，要受到天地的影響，所以必須尊崇天地運行的原理。
如果能夠把握運行原理，就能夠做到天人合一，從而進行指導人生，走向更高的緯度。
風水如良藥，需善心做藥引，方能將其藥效發揮至極，醫好命運之病，治好陰陽宅之疾。
調陰陽宅風水之前，勸君先調好身心上的風水，心寬則氣順，氣順則運通，運通則事成。
風乃氣也，聚人氣者得財氣，無脾氣者得福氣，常生氣者無運氣。運行好身心之氣，必然得五運六氣之福氣。
由於國家對風水行業沒有製定，像明清時代的管理製度和考核，當今風水界魚龍混雜，遍地皆是。不少騙子揣個羅盤大行其道，攪得整個風水界汙濁橫流，真假難辨。
上師堪輿以道，中師堪輿以藝，下師堪輿故弄玄虛。
風水能使人窮，但不能使窮者不奮其誌；能使人賤，但不能使賤者不砥其行；能使人富，但不能使之貸之以修德；好的風水需配合後天的努力，積德行善，方能融合天地靈氣之裨輔，使窮者得福，使富者轉貴。
風水流傳至今數千載，能永存不滅，必有其存在之理。
陰陽五行原本出一家，但在幾千年的曆史長河中，曆代風水學者自立門戶，總結個人經驗，著書立派，有為發揚學術者，有為名揚四海者。
風水學在長期的曆史發展過程中，由於認識偏重之差，形成了眾多流派。
其中，最基本的兩大宗派:一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如:"千尺為勢，百尺為形"，所以又稱“形法，巒頭，三合”;
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