將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗所謂知也。
然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？
何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裡。
闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！
然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
則是不乃竊齊國，並與其聖智之法以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？
所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比乾剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。
故蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎？”蹠曰：“何適而無有道邪！”夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
故曰，唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而穀虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大道不起，天下平而無故矣。
聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並鬥斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。