盧植站在這個論點上詢問袁樹是否認同，如果袁樹說認同，自然不需要繼續辯論下去，這個議題可以就此而過，就當沒發生過，要是袁樹不認可，那就必然會有一場龍爭虎鬥。
且盧植大占上風。
說真的，如果這個時代是漢明帝、章帝、和帝的時代，袁樹還真不敢就這個問題和盧植對噴，因為那個時候東漢皇權還在走上坡路，還挺強的。
但是這個時候是什麼時候？
皇帝走馬觀花似的換，一茬一茬的就和割韭菜一樣，死一個換一個，皇帝威嚴大大下降，天子尊榮不再。
好不容易出個劉誌，乾翻外戚、限製宦官，大振皇權，似乎東漢帝國的皇帝就要支楞起來了，結果劉誌也走到了生命的末期。
接下來，就是遠遠不如劉誌的漢靈帝劉宏了，劉宏之後，就是漢中央權威全麵崩塌的時代。
崩塌不是一日速成的，必然需要經過一個漫長而複雜的過程，是多方博弈之後的結果。
而眼下，東漢帝國正處在皇帝威嚴喪失、皇帝神聖性下降的過程之中。
皇權依舊、皇帝不再。
這個時候討論天子禮，頗有一種孔老夫子克己複禮的感覺，有一種保皇黨的既視感，在袁樹看來就頗為搞笑。
所以，順著時代的大勢，袁樹還真不會怕了他。
而且在這個“禮”的問題上，也是袁樹少有的對今文學派比較欣賞的地方。
現在的今文學派雖然都是一群蟲豸，但是這群蟲豸的大前輩還是有點種的。
他們十分大膽，把士人禮給天子用，實際上就是要把天子的權力給限製住，再搭配之後提出的“天囚”理論，就是一整套限製皇帝、皇權的組合拳。
他們似乎壓根兒就沒有打算專門搞個天子禮來給漢天子用，他們還是堅持那一套“天子與士大夫共治天下”的想法，沒想著徹底跪下來做皇帝的奴才。
可惜他們拳術不精，打拳沒打成功，不僅沒把皇帝打成熊貓眼，反而被皇帝摁在地上使勁兒摩擦，還為此失去了自己的命根子。
袁樹對此頗感遺憾。
正好現在東漢帝國在走下坡路，儒家士人們的思想也正處在一個大的迷茫期，大家都不知道接下來的路可以怎麼走，這正是新思想綻放光芒的時候。
如此，就讓我袁某人來打出這震驚東漢第一拳！
看拳！
“大小戴氏《禮》對此事都有一致的態度，即天子親迎，公羊傳也說，自天子至庶人娶，皆當親迎，是以樹以為，天子親迎，當屬此禮。”
盧植興奮起來了。
他連連搖頭。
“左氏雲：天子至尊無敵，故無親迎之禮，昔祭公迎王後，未至京師而稱後，又有高祖皇帝時，皇太子成婚，時叔孫通製禮，從左氏，皇太子遂未親迎，這都是天子未親迎的例子。”
袁樹搖頭，進行反駁。
“當初太姒與文王成婚，太姒家在渭水之涘，文王親至渭水迎娶太姒，這便是天子親迎之禮，天子雖然是至尊無敵，但是與皇後相處，依然和普通夫婦一樣，夫婦成婚，禮同一體，所謂至尊而無敵，哪裡需要在這種地方體現呢？”
盧植深吸一口氣，思考片刻，繼而開口。
“文王迎娶太姒之時，紂王尚且南麵為君，文王乃西伯也，為殷之臣，親迎太姒實屬應當，怎麼能說這和天子禮有關呢？縱是武王成婚之時，亦為殷之臣，而非天子，袁君所言，盧某不能認同。”
盧植所說的的確有道理，也是真的，他以此反駁袁樹的觀點，確實是有理有據，所以支持盧植的人有很多。
可是袁樹這套拳法還沒打完呢。
再看拳！
“當初魯哀公曾詢問孔子，說他想要親自外出迎娶自己的王後，可是作為國君親自出迎，似乎有些不夠自重，到底該怎麼做比較好？
孔子表示二姓成婚，合家之好，用來繼承先輩傳承給後人的遺產，誕生的後代可以為宗廟社稷的繼承者，還有什麼比這個更加重要的？
孔子乃魯人，哀公為魯君，魯，周之親藩，最為親近，是以魯國最熟悉周禮，孔子尚且對哀公這樣說，足以證明周禮之中是讚同天子親迎之禮的。”
盧植又思考片刻，覺得自己還能反駁。
“孔子與哀公的對話，討論的是魯國自己的事情，魯國傳承周禮，可以祭祀天地，他們討論的是祭祀天地的事情，而非天子之禮，而且哀公相對於周天子來說依然是臣子，理當親迎，這不能說明天子有親迎之禮。”
防禦的不錯啊。
但是，當我打出第三拳的時候，你還能應對嗎？
深吸一口氣，袁樹對著盧植揮出了第三記重拳。
“按禮製，隻有納妾不需親迎，而是妾自行上門，以貶其位，天子成婚卻不親自出迎，像是納妾一樣的將一國之母喊到京師成婚，這難道是天子應該做的事情嗎？
以一國之母尊榮，以社稷宗廟之重，尚且隻能以妾的方式與天子成婚，天子的至尊無敵需要體現到這個層麵嗎？天子如此待皇後，若皇後有孕誕下嫡子，又置嫡子於何地也？”
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