話說回來。
且說鄭修帶著如塵，在“棉絲”的指引下，一路走出鏡塘鎮。
更入西南的方向，有一座小山丘。
山丘上扭曲的怪木彎彎曲曲地生長，上空有禿鷲成群盤旋，似在覓食。
鄭修一看見長著翅膀的，差點掏出寶貝把天空中這群鳥兒給滅族了。
然而禿鷲與渡鴉在生物學分類上同綱不同目，外形相差甚遠，一眼能分辨出不同。
山丘下，立有一根根古老的石頭矮柱，以碗口粗的繩子相連，下麵還掛了一串串風化的骨頭飾品。看上去就像是圍欄，
“這是啥地方？”
如塵摸著腦殼好奇問。
他一是因為失憶，二是沒出過蜀州，如此具有當地風俗人情特點的地方，令如塵感到好奇。
鄭修目光炯炯，神光隱晦。
他看著天空中盤旋的禿鷲，在沉默片刻後答道：
“我聽說在某些偏遠地域有一種古老的習俗叫做‘天葬’。當地人認為肉身隻是皮囊，人死之後，若皮囊不去，人魂無法找到歸處，無法輪回往生。所以他們會選一個固定的地點，讓禿鷲等食肉生物啄食屍身，為的是解放人魂，讓人魂能都抵達……他們所認為的往生極樂。”
鄭修之所以說著說著話音一頓，是因為他想起了人魂四分的理論。人魂中具有“向”的部分，肉身一旦消失，會指引他們前往“常闇”。
如果這禿鷲林是鏡塘鎮人的“天葬坑”，按理說……這裡產生鬼蜮的概率極高。
如塵聞言沉默片刻，竟沒有認可鄭修的說法，而是搖頭否認：“鄭大哥此言，有些不對。”
鄭修看向如塵。
“雖然西域佛學在許多年前被帝王家趕出中土，可他們仍有許多習俗悄悄流傳。而天葬便是其一。鄭大哥前麵說的都對，惟獨最後一句，小僧不敢苟同。他們認為人的肉身隻是衣服，用以承載苦難，當人死時，這件衣服可隨時舍去。他們之所以選擇天葬，是為了進行一次最後的‘布施’，以肉身布施，並非為了能進往生，事實上西域佛教從來不信人死能登上極樂，他們想借這一舉大慈悲，立地成佛。”
鄭修目光古怪地看著如塵：“你不是失憶了麼？你怎麼知道的？”
“啊嘞嘞？”如塵聞言也是一愣，納悶地抓著光頭：“對呀！小僧是如何知道的呢？”
鄭修看著如塵的眼睛。
如塵眼底清澈，不似作假。
鄭修隻能作罷，邁過圍欄，直接進入山林中。..
如塵指著旁邊一麵寫著“禁止進入”的牌子，正想問鄭大哥是否沒看見，可當他眼睜睜看著猛男在進去後，將牌子拔起，丟在一邊時，便猛地閉上了嘴巴，暗暗點頭。
有道理，這樣就看不見了。
如塵在搖頭晃腦於心中佩服鄭大哥的果敢與機智。
眨眼鄭修踏入陰森森的天葬林中，如塵趕緊跟上。
“沒有暗帳。”
也就是說沒有形成鬼蜮。
鄭修在暗暗失落的同時也鬆了一口氣。
棉蛻藏在林子裡，讓鄭修擔心又形成鬼蜮了。
現在手頭上壓著的副本有倆了，困著鳳北的畫卷是其一，第二則是如塵的腦袋瓜。
這倆鬼蜮他都沒來得及攻略，再出現一個，鄭修覺得自己忙不過來。
鬼蜮真是讓人痛並快樂著。
事實上這種死人多的地方，與常闇毗鄰，的確是很容易誕生鬼蜮的。
林間遍地是腐朽的骨骸。
從骨骸的色澤上能分辨出，有的骨骸是幾百年前，早已風化，有的是近期的，上麵仍趴著白花花的蛆蟲，在骨頭上蹦迪。
鄭修甚至發現了幾具新鮮的焦屍，死去沒幾天。
自焦屍的骨骼形狀判斷，應是婦人。
鄭修眉頭一皺，中指仍豎著，那根“棉絲”仍粘在鄭修的指頭上，尚未斷去。
鄭修未作停留，暗中卻丟出一個個【偵查】。