在鄂西北山區，曆代地方誌中，都有“野人”出沒的記載。在神農架一帶，目擊“野人”的群眾更上多達數百人。目擊者講述的情況中，有人看見“野人”在流淚，也有“野人”向“野人”拍手表示友好。曆史上，如戰國時代，偉大詩人屈原在《九歌·山鬼》詩中反映山鬼出沒的地方，正好是古代楚地，在屈原的故鄉附近，楚地就指湖北一帶。可見，山鬼出沒的地方與“野人”活動的是一致的。神農架山地是秦嶺、大巴山、巫山山脈彙合地區，是我國中部最大的山區，素有“中央山地”的稱呼。
於張喜說，唐代柳宗元也有“猩猩，人麵，能言笑，出蜀封溪山”的記載。可見神農架的“野人”蹤跡確有一定的可信度。
劉傻子說，我到神農架多次，見過野考奇人張金星，他自費在神農架隻身“野考”五年有餘，有很多重大發現和理論證據，其親身經曆都已是一部傳奇故事。《興山縣誌》中描述的詭譎奇異的“山市”，甚至在神農頂“時聞爆竹鼓角聲”，則給後世人留下了不解之謎。
文史作家張喜說，在遼闊的神州大地上，有關“野人”的傳說，也有著上千年的曆史，我國古代的書籍中曾有過許多關於"野人"的記載和描述，僅"野人"的外號和彆名就有幾十種之多，如“山鬼”、“毛人”、“羆”、“擂”、“狒狒”等。當然，人們很難判斷在眾多的民間傳說和民間神話中，哪些是純粹的信口開河，哪些是有根有據的事實。
科普作家劉傻子說，我國關於“野人”的記載大概是在春秋戰國時期，古書上曾這樣說過，周成王時，西南一相蕃國有人捉到一隻狒狒（古代對“野人”的稱呼之一）獻給相蕃國國王。古書中對“野人”的描述與現代“野人”十分相像。
神農架是一個原始神秘的地方。獨特的地理環境和區域氣候，造就了神農架眾多的自然之謎。“野人”、白化動物、珍禽異獸、奇花異草、奇洞異穴等無不給神農架蒙上了一層神秘麵紗。
“野人”之謎是當今世界未被破解的四大謎之一。在當今世界，許多國家和地區都曾發現過“野人”的蹤跡，而且不同地區的人們對其有著不同的稱呼，如北美和俄羅斯西伯利亞分彆被稱為“大腳怪”和“沙斯誇之”。
沈聰明說，從秦始皇修萬裡長城，逃跑的民夫躲進深山老林變成“野人”的傳說，到21世紀，神農架周邊地區流傳的進深山雙臂套竹筒防“野人”的傳說，有許多的版本。
於張喜說，沈聰明，我真的服了你，居然能夠編出秦始皇與野人的瞎話。我問你，人類從何而來，是否與猴子、猩猩，還是類人猿有關。為什麼21世紀的猴子等站起來不能變成人。
任惠說，這個課題一直是人類學家、遺傳學家關注的問題。華夏野考協會曾幾次組隊到神農架進行科學考察，發現了大量“野人”的腳印、毛發和糞便。
目擊者中有公務員、學生、遊客和農民。他們對目擊物的描述基本相似：身材高大魁梧，麵目似人又似猴，全身棕紅或灰色毛發，習慣兩條腿走路，動作敏捷，行為機警，有的還會發出各種叫聲。這和史書的記載及世界許多其它地方對“野人”的描述有驚人的相似之處。
劉傻子說，在遼闊的神州大地上，有關"野人"的傳說，也有著上千年的曆史，我國古代的書籍中曾有過許多關於"野人"的記載和描述，僅"野人"的外號和彆名就有幾十種之多，如"山鬼"、"毛人"、"羆"。"擂"、"狒狒"等。當然，我們很難判斷在眾多的民間傳說和民間神話中，哪些是純粹的信口開河，哪些是有根有據的事實。
於張喜說，我國關於"野人"的記載大概是在春秋戰國時期，古書上曾這樣說過，周成王時，西南一相蕃國有人捉到一隻狒狒（古代對"野人"的稱呼之一）獻給相蕃國國王。古書中對"野人"的描述與現代"野人"十分相像。
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