b最新網址：/b林正會長對記者說：“華夏武術不僅是一種傳統的體育運動形式，而且是一個完整的文化意識形態，它涵蓋了華夏古典哲學、倫理學、美學，醫學、兵學等傳統文化的各種成分和要素，滲透著華夏傳統文化的精髓。華夏武術，源遠流長，流傳迄今可考證史實有5000年的華夏文明史，文武相承相傳。”
一個女記者提問：“林正先生，你為什麼說，當今武門外人對華夏武術的理解，大部分局限在將武術定義為觀賞性與競技性範圍內，而忽略武術對修習者帶來消停侵襲所達到的高度安全的核心價值，導致對華夏傳統武術的誤解，不利於真正華夏武術的修習和傳播。”
林正會長說：“下麵這個問題由劉傻子先生回答。”劉傻子上台了，他的講述十分簡潔。武術是修習一門製止侵襲的高度自保技術，它在切實解決安全問題的基礎上，使我們的頭腦得到應變能力的訓練，簡便易行、能夠輕鬆提升人的精神和身體素質，防衛健身，精進卓越，快樂通融。以表演來展示的“武術”，是舞術，無法展示出武術真正的實戰作用與效果；競技，是瞬間藝術，以競技方式所展示的武術，形而下、不能體現武術的殺傷性所帶來的震懾力；不能體現武術對修習者精氣神綜合素質的提升。所以，若以舞術效果和競技結果去衡量武術的效果，是落入了錯誤的桎梏裡麵，沒法了解到真正的中國武術。
林正會長接著總結說，剛才林石談的華夏武術文化見解非常準確。華夏武術在極為豐富多彩的理論和技術中反映出較為深刻的華夏古代哲學思想和高尚文明，體現了質樸的民族精神和智慧，是華夏傳統文化的一種載體。它集技擊、藝用和體用於一身，並賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨特的人體文化形式，充滿了頑強的生命力。古人說通過習武可以強身健體，可以防禦敵人進攻。習武之人以“製止侵襲”為技術導向、引領修行者進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化（武化）方式，是人類物質文明的導向和保障。
參加華夏武術大賽的人員，聽的聚精會神。劉傻子說：“林正先生的講授讓我深受啟發。”沈琳說：“真沒有想到，武術文化蘊涵這麼深厚。”林正說到這裡，停頓片刻說：“我想現在請諸位注重武術文化的認識。”
林正會長接著介紹昆侖山華夏文明武術文化活動的主要內容，他說，我們將分彆展示峨眉山武術文化、武當山武術文化、青城山武術文化、少林寺武術文化，還舉辦峨眉山、武當山、青城山、少林寺等的武術表演。林正說，同誌們、先生們、朋友們，你們記得“錦繡華夏”文化園吧。我現在帶大家去看看“華夏武術文化園”。首先，我們去參觀“峨眉山武術文化園”。
他們乘坐酒店安排的客車來到昆侖山文化公園，他們看見了幾個高塔，林正會長指著第一個高塔說：“這就是峨眉武術文化塔，我們可以進去看一看。”
他們進入第一層，看見了塔的四周牆壁上的宣傳牌，上麵寫著：峨眉武術是中國傳統武術流派之一，以四川峨眉山為發祥地，是國家級非物質文化遺產之一。峨眉武術是起源於四川峨眉山地區並廣泛流傳於整個四川乃至西南地區的武術的總稱。峨眉武術發祥於峨眉山，門派有八十多個，拳種、拳路成百上千，為中華武術三大流派之一。
峨眉武術通過與峨眉山的佛、道、儒文化相互融合，促進了自身的發展，它講究剛柔相濟，內外兼修，動作似快而慢，快慢相間，似柔而剛，剛柔相濟。2008年6月7日，四川省峨眉山市申報的峨眉武術經國家批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
他們麵前出現了一個形象逼真的投影，畫外音十分清晰：關於峨眉武術的起源，把成型期統一界定為春秋時期的戰國。而峨眉武術緣起於古巴蜀，孕育時間可溯源到上古時期，古巴蜀人信奉神秘的神巫文化，崇尚養生之術。在眾多的地方史誌中巴蜀先師“彭祖”被信奉為巴蜀武術的拓荒者。
一個戰爭場麵的投影，畫外音：《華陽國誌·巴誌》所雲，周武王曾統領巴蜀大軍伐戰紂王，並留下“巴師勇銳，歌舞以淩殷人”的記載。
融於舞蹈姿勢的戰爭投影：這裡的“歌舞”即是一種融巫術與技擊為一體的實戰技能，也是曆史文獻中的“巴渝舞”。世界上大部分原始民族都有巫術，幾乎所有的巫術儀式過程，都隱現原生態歌舞的形式或驅鬼除魔的武藝套路的雛形。
忽然，牆壁上出現了很多人，向著來參觀的人群撲過來，嚇得李娜、林燕子、程萍、劉媛媛等人驚叫出聲。程萍緊緊抓住劉傻子的手，劉傻子安慰大家說：“這是3d的投影，十分逼真，不是真正的古人向我們撲來，不要驚慌。”
畫外音：在原始部落時期，像類似於這樣的“巫舞”有很多，如“儺舞”“板盾舞”等。在古巴蜀地域除了這種典型的“巫舞”外，還有以“戲”和“舞”相融而生的武術形式，如“跳劍戲”“鬥牛戲”“劍器舞”“角抵戲”等。這些帶有神巫文化烙印的“戲”和“舞”來自於原始生活，且具有強大的生命力，豐富了峨眉武術源起的內涵。
林正會長、劉傻子、陳丁勝、陳世順、菊花、荷花、金花、春花、銀花等走上了通向第二層的石頭梯子。忽然，感覺到身上像背了一個沉重的背包。忽然，播音器發聲了：“現在是測試各位先生、女生的意誌與實力的時候了。看你們能否承受。”
接著，到了第二層，林正會長隻見四周的牆壁在旋轉，上麵有各種各樣的圖畫、動畫、與攝影照片。畫外音：受神巫文化影響，曆史上有不少文人方士為修道成仙深居峨眉山。“據方誌載：‘戰國白猿，動靈子，字衣三’”，創編了一套攻守靈活的拳術——“峨眉通臂拳”。史料中的“動靈子”就是白猿祖師司徒玄空，司徒玄空不僅創編了通臂拳術還創編“猿公劍法”，而“猿公劍法”正是當代“峨眉劍”的雛形。明代抗倭將領唐順之曾在《峨眉道人拳歌》中談到，“道人之術，乃山中白猿授，其法變多幻，快如閃電”。“峨眉通臂拳”的創建，不僅對峨眉武術的發展具有劃時代的意義，也彰顯巴蜀武術與眾不同的文化特性。
忽然，有人驚呼：“快點躲。”原來，是寶劍對著人刺過來，拳頭對著人打過來。有的人嚇得閉上了眼睛，後來感覺到什麼都沒有，是3d影視的立體感顯得太逼真了。來參觀的人都具有獵奇心理，繼續順著石頭塔的石頭梯子前進。一邊聽著播放的聲音：魏晉時期，隨著釋道思想的廣為傳延，峨眉山成為巴蜀地區眾多修行者參禪論道的集中地。道教修行者為祛病延年以求齊天同壽，僧人平時除了參禪打座外，還會舞弄拳腳和器械，他們將道教的養生功與山野狩獵之術相融合，開創了獨樹一幟的僧門武術。
這個時候，隻見真的人在狩獵，動物在出逃，一條鱷魚撞到人身上了。劉傻子說：“這塔裡有3d立體影星，也配置了一些真的動物，關在鐵籠子裡，真真假假，叫人不害怕都不行。”石頭塔四周的牆壁還在旋轉，投影儀投放的是動漫，播放的解說詞很是清晰：南宋建炎元年（1127年），高僧白雲禪師創編了“峨眉臨濟氣功”，即後來被稱為《峨眉十二樁功》。可以說《峨眉十二莊功》無論從理論上還是實踐中都為峨眉武術內修外練、剛柔並濟、莊技一體、形神和一提供了較為完善的理論依據和實踐功效。
林正會長說，明末清初是中華武術發展的高峰，也是峨眉武術的成熟發展期。峨眉武術經曆了南北文化的融合，受到唐代武舉製、元代選仕製和明清武舉製及民間眾多武術門派的影響，其承傳的技法豐富多元，體係精深複雜。據史誌載：“清末，有法師李真內功深厚，劍法精湛，其門人數千，有峨眉劍仙之稱”。明代武術家程衝鬥撰《耕餘剩技》載：“峨眉槍法，如夢如幻，技法巧妙，攻守兼備”。
劉傻子發現，真的僧人出現在麵前，演習著峨眉武術。播出的聲音，配合這些武術動作。清康熙年間，吳殳的《手臂錄》，闡釋了峨眉槍法：“槍法一十八紮，十二倒手，攻防兼備，破諸武藝”。一個僧人一邊表演，一邊對劉傻子等人解說：“在峨眉槍法中，有治心、治身、動靜、攻守、審勢、戒謹、倒手等技法，豐富了峨眉派的武術理論。”
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