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神話是一個民族永遠的精神故園，是我們民族靈魂永不枯竭的力量之泉。當一個民族文化中缺少了神話獨特的光彩與魅力；缺乏它那無與倫比的誘惑力時，往往很難使人滋生對這個民族文化與的強烈的好奇與興趣，而昆侖神話在中華民族的發展史中就承載了這一切。
雖然，不能把神話當成實實在在的曆史，但是，神話卻是曆史的一種折射，是人們在無法用文字記載的情況下對曆史的一種特殊記載和表述方式。儘管神話故事看似非常離奇、虛無渺茫；想象誇張，或許荒唐，但它與曆史已發生、發展、具有代表性和特殊性的人類生活密不可分。尤其人類處在無文字的原始時期，對已經發生過的重大曆史事件及重要曆史人物隻能口頭相傳，這是當時唯一記載曆史的方式和方法。
劉傻子教授說：“昆侖神話的主體內容和基本表現形式有：一是流傳在民間的各種各樣的神話故事。二是滲透到人類生活中的諸多習俗。三是不斷出土的諸多文物。四是大自然中殘存的岩畫、奇石、山川湖泊。五是存留在寺廟、道觀中的壁畫、雕塑。六是由人民群眾代代傳承的民間文藝和民間藝術。如歌謠、木刻、版畫、雕塑、皮影、繪畫、戲劇、民間曲藝、山歌等。七是通過大自然顯現的各種美妙的氣象、奇觀。八是傳承在民族心理、意識中的神話故事或片斷，如夢幻、理念、理想、向往、追求、寄托、希冀等。九是通過戲劇、歌舞、電影、電視等手段展示出的神話故事，如電視劇《西遊記》《封神演義》等。”
王傑會長說：“昆侖神話至今富有強勁的生命力和深厚的群眾基礎。從其文化內涵、曆史階段、人文特色上看，昆侖神話這個文化大係是由若乾個基本的神話體係組成。其中最核心、最重要的是作為世界創始的盤古神話；作為生命起源，人類形成的女媧、西王母神話；作為開拓創新為特征的伏羲神話；作為統一而戰和治理、發展社會為特征的炎黃神話；作為向更高文明過渡為特征的顓頊帝嚳神話；作為以修行成佛為特征的佛教神話；作為以修煉成仙為特征的道教神話。”
高級導遊徐蘭總經理說：“又說昆侖山有西王母的瑤池，到處是結有珍珠和美玉的仙樹。有的書籍還說它是黃河的發源地，黃河是中國曆史文化的搖籃，因此昆侖山在古人的心目中一向被視為了不起的大山，起初人們並不知道它的確切位置，後來通過與西域交往，在新疆於田一帶發現了玉石。皇帝根據古代的圖書，錯誤地認為黃河發源於美玉產地昆侖山北麓，於是便把河源所出的山叫做昆侖山。”
徐蘭以前來過昆侖山，她比較注意昆侖山的信息。她說：“玉珠峰、玉墟峰均為青海省對外開放的山峰，是朝聖和修煉的聖地，1990年推出昆侖山道教尋祖旅遊線。1992年以後，來自世界各地登昆侖、尋根問祖、頂禮膜拜的炎黃子孫組成的尋根團多達上百個，有的台灣同胞連年在昆侖修煉，每年達數月之久。後又帶家人進山朝拜，並投資興建祭壇，十分虔誠。”
劉傻子教授補充說：“近年來，我國地質工作者在昆侖山中發現了麵積達一萬平方公裡的岩溶地貌。這片岩溶東起莫諾馬哈雪峰，西止阿奇格庫勒湖，長350公裡，寬20～30公裡，岩溶地帶山勢崢嶸，形態多奇，有的石峰像祭天神壇，有的似群象、蒼龍、臥虎，還有的溶溝形如甬道、走廊、長亭。其景色大可與雲南石林、廣西岩溶媲美。”
劉傻子教授說：“槐江山向西南四百裡的地方是昆侖山，是黃帝在下界的都邑。昆侖山由神陸吾主管，他還管理著天上九域。有一種鶉鳥，它管理黃帝的各種器具和服飾。山上有一種名叫沙棠的樹，形狀同棠樹相似，黃色花朵，紅色果實，果實的味道像李子，但沒有核。沙棠可以用來防禦水災，如果人們吃了它的果實就不會淹死。山中的薲草形狀像葵，味道像蔥味，吃了它可以解除疲勞。河水發源於此，向南流去，然後再向東流入無達。”
徐蘭說，赤水也發源於此，向東南流去入汜天之水。洋水也發源於昆侖山，向西南流入於醜塗之水。黑水也從昆侖山中流出，向西南流入大杅。這裡生長著很多奇異鳥獸。形體象虎一樣的陸吾神，說就是《海內西經》中的開明獸。《海內西經》中說，昆侖開明西北皆有鳳凰。
武術協會會長林正說，他看過相關昆侖山的介紹，他早就仰慕昆侖山，沒有想到，今天有機會到此一遊。他說，天上仙界山外有山，五色雲霧繚繞其間，一派巍峨神聖之景。
中醫協會會長王震東說，我喜歡華夏神話，仙界之中有八處最大宮殿，依次為“碧玉堂”、“瓊華宮”、“懸圃宮”、“閬風巔”、“天墉城”、“紫翠丹房”、“玉英宮”和“昆侖宮”，眾仙居於其中，各司其職。昆侖山脈位於天上仙界的正下方，自古有通仙之路，被人間奉為聖山。
劉傻子教授說，古人尊昆侖山為“萬山之宗”、“龍脈之祖”、“龍山”、“祖龍”，因而編織出了許多美麗動人的神話傳說。婦孺皆知的《嫦娥奔月》、《西遊記》、《白蛇傳》等都與昆侖山有關，是產生中華民族神話傳說的搖籃。
傻子夢石教授接著說，相傳昆侖山的仙主是西王母，在眾多古書中記載的“瑤池”，便是昆侖河源頭的黑海，這裡海拔4300米，湖水清瀛，鳥禽成群，野生動物出沒，氣象萬千，在昆侖河中穿過的野牛溝，有珍貴的野牛溝岩畫，距黑海不遠處是傳說中的薑太公修煉五行大道四十載之地。玉虛峰、玉珠峰經年銀裝素裹，山間雲霧繚繞，位於昆侖河北岸的昆侖泉，是昆侖山中最大的不凍泉。
徐蘭說，我們通過穿越號機器人手機變幻的飛艇，見識了昆侖六月雪奇觀，水量大而穩定，傳說是西王母用來釀製瓊漿玉液的泉水。發源於昆侖山的格爾木河中遊，長期侵蝕千板岩，形成了峽穀絕壁相對，深幾十米的一步天險奇觀。奇峰亭亭玉立，傳說是玉帝兩個妹妹的化身。昆侖山在中華民族文化史上有“萬山之祖”的顯赫地位。不虧是明末道教混元派道場所在地。昆侖山不虧是華夏第一神山。
劉傻子教授說：“一般的中國學者都主張古代的中國文明不是從西方傳入的,而是由中國自己發展出來的。建國以後,中國政府重視考古研究,進行了許多考古發掘工作,而且發現了古代中國文明的自己發展過程。但是,大部分的考古發掘都是在發揚民族精神的旗幟下,進行的一種有計劃的發掘。當然其結果是強調了中華民族的自豪感。但是,從1980年代中國改革開放以後,各個地區都在進行經濟開發,因此基本建設熱開始流行起來了。按照中國保護文物法,在施工當中,一旦發現古代文物及遺址,必須通知文物管理局。經過搶救性的發掘工作後,他們才能繼續施工。我想說明的是這種發掘工作不是在中央政府領導下進行的,而是隨意發現的。換個說法,這種發掘能表現古代文明原來的姿態。
文史作家於張喜接著說：“隨著‘西部大開發’的開展,文物工作者發現了許多重要的資料並取得了重大的收獲。根據這些考古資料,我懷疑中國古代文明都是由自己發展過來的這種說法是不準確的。世界上最初發明銅器或是馬車甚至鐵器的地方是近東及中亞地區,這是不爭的事實。中國學者也同意這個事實,但他們卻認為古代中國的銅器、馬車、鐵器的特性跟它們不同。不過,最近在中國西部發現的考古資料,在時間上及特性上都擁有過渡性。”
華夏奇石協會會長王傑說，我喜歡收藏奇石，也喜歡鑒賞華夏文物。中國曆史學家在證實銅器是在中國內地出現以前,應該首先證明紅銅時期曾在中國內地出現過,可是在中原地區沒有發現紅銅時期,反而在甘肅及青海地區發現了紅銅及砷銅等過渡期,而且在時期上也先於中原地區的早期銅器。
劉傻子說，有關馬車及鐵器的例子也不少。但是到目前為止,已發現的考古資料還不能充分證實“西方傳入說”。但是,以上考古資料已經為我們提供了有關“西方文化傳入說”的某種思路,我要轉而從另外的角度來證實這個問題,我想通過分析古代神話的內容及其發生地區來說明古代中國人之對外界觀念和西方文物引入的可能性。
徐蘭說，有很多文獻資料上出現了有關昆侖山神話的記載,特彆是《山海經》裡的神話算是完整地保存了原來的神話形態。為了分析這個神話,我先把其中主要的記載排列如下:昆侖之丘,實惟帝之下都,神陸吾司之,其神狀虎身而九尾,人麵而虎爪,是神也,司天之九部及帝之囿時。
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