劉傻子教授說：“西嶽華山，曠世獨尊，堪稱中華民族曆史文明的象征。華山尊嚴，華山神奇，華山亙古充滿無窮的奧秘。數千年來，關於華山的神話傳說，層出不窮，浪漫風格，詭異離奇；理念引喻，深刻含蓄；魅力，風姿獨具；出神入化，引人入勝。名山作為神話傳說的載體，神仙作為華山形象的依托，華山神話，形成獨具一格的傳奇文化。”
王可博士說：“華山係一塊完整碩大的花崗岩體構成，其曆史衍化可追溯至27億年。《山海經》載：‘太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十裡。’主峰有三：南峰‘落雁’，東峰‘朝陽’，西峰‘蓮花’，三峰鼎峙，‘勢飛白雲外，影倒黃河裡’，人稱‘天外三峰’。其中，南峰為太華極頂，海拔2160.5米。”
於張喜說：“華山神話與中華民族“天人合一”的自然觀念相吻合，華山是道家名山，道教文化，色彩濃鬱；華山是文化名山，文化內涵，精深博大。華山神話，題材內容；審美文化，異彩紛呈。或開拓洪荒，或移山導河，或恢弘豪壯，或柔情似水，或佳期如夢，或意境淒美。“
黃梅導遊是個畫家，她對神話故事也有研究，他說：“華山傳說故事，計利天下者有之，不辭死難者有之，立意崇高者有之，悲憫蒼生者有之，伐撻陋頑者有之，驚世惕俗者有之。其中，不乏中華民族文化的不朽經典，裨益後世。例如，家喻戶曉的《寶蓮燈》，充滿詩情的《吹簫引鳳》，異想天開的《巨靈擗山》，無一不閃爍著民族精神的靈光。”
夏青教授說：“雲台、玉女二峰相輔於側,36小峰，羅列於前,虎踞龍盤,氣象森森,文人謂之西京王氣之所係。華山景區，神話傳說，如夢如幻，詭麗萬狀。神話世界，真可謂：‘一洞一世界，一石一傳奇。’華山神話是華山文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產。”
劉傻子說：“我想請王麗君、田幻想你們說一說，華山神話有幾種類型？”
王麗君當過導遊，帶遊客遊過華山，而田幻想讀過華山神話。他們兩人商量了片刻，王麗君先說：“華山神話有兩種類型，一是反映天人合一的大自然觀念的。典型的故事如《巨靈擗山》《女媧補天》等。二是歌頌堅忍不拔的人的本質力量的。典型的故事如《誇父追日》、《賀祖鑿洞》等。”
田幻想接著說：“第一種華山神話，反映了先民們樸素的自然觀念，具有強烈的浪漫色彩，同時也反映了人們對改造生存環境的祈待和願望，溶涵著抽象的民族英雄主義精神，是華山神話中最有藝術魅力的部分。第二種華山神話，是民族精神借助於藝術形象的寫照，是華山神話中思想性較強的部分。”
夏青教授補充說：“華山的神話褒揚叛逆法統、追求個性解放。這類故事以《劈山救母》最有代表性。它是在正統禮教束縛下的人們不畏暴虐、追求個性解放的精神寫照，是樸素的民主思想向宗法、律憲的對抗，具有強烈的個性反叛精神，其明顯的思想傾向，最能引起人們的情感共鳴。華山的神話有禮讚舍生取義殉道精神的。這類故事如《白龍澗的傳說》《明道人飼虎》等。它具有壯烈的悲劇色彩，是崇高人性的讚歌。對於時代的革命精神，亦有一定的借鑒意義。”
王麗君放開了思路，說：“華山神話注重詮釋賞善罰惡的傳統道義的。這類故事如《煉江石》《黃雀銜環》《大鳥奔喪》等。它以傳統的視角宣揚了人間正道，是對善為的精神安撫，對惡行的憤慨鞭撻。”
劉傻子教授說：“華山的神話題材豐富，具有多元化思想特點，但推崇真善美，弘揚人的本質力量是其最主要的精神內核。華山神話有歌謳男女純真愛情的愛情神話。這類故事以《吹簫引鳳》最有代表性。它以愛情為紐帶，溝通了人神之間的隔膜，是對人間愛情價值的積極肯定。華山神話還有警示人們的私欲雜念的。這類故事以《回心石》最具代表性。它以誠信克念的道義，闡釋了作為社會人的道德原則，具有抽象的社會示教意義。”
張洪德教授說：“我們是從山海經神話考古體驗遊活動來認識華山的，我忘記了提醒大家，有些華山故事，例如，《誇父逐日》《女媧補天》，是《山海經》裡的神話傳說，這又可以說明，華山與《山海經》的聯係。”
夏青說：“華山神話故事還反映人們不滿現實追求理想的。這類故事如《壺公傳》、《高篷頭遊仙枕》、《王遙竹匣》、《毛女洞》等，它反映了當時人們對苛政不滿的社會心態，並為自己勾畫出了一個為求得精神解脫的理想王國。在華山故事裡，有的故事是可以找到道家文化的根的。例如，《劈山救母》來自《寶蓮燈》。我給你們講述《劈山救母》，請大家打開魔幻背心的夢幻功能。”
夏青教授講述《劈山救母》的故事，田幻想、龍小宏、王麗君、方豔紅他們幾個打開了魔幻背心的夢幻開關。
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