田幻想說：“是啊，達摩聽過神光講經，為其所長點頭，為其所短搖頭，神光曾經有所惱怒。現在，他擔心神光一時衝動，難以持久，略有遲疑。”
黃梅說：“神光明白達摩心思，右手拿出刀子，砍斷左臂，置於達摩麵前。達摩為神光的決心所感動，於是收留了他，並為他取名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。”
楊揚說：“達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日後禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世係。禪宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛後，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。”
黃梅自從婚姻受到打擊後，熱心佛教，她對佛教有所研究，她說：“禪宗流傳久遠的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡易性。教內傳法的過程中，難免會產生教條化、形式化的弊端，隻重考據文字，而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了‘教外彆傳，不立文字，直指人心、見性成佛’的宗旨。所謂‘教外彆傳’，是指在教典以外，彆有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性，便體現在‘見性成佛’的主張上。”
楊揚雖然是社會學碩士，由於擔任導遊工作，經常接觸宗教旅遊，對佛教也比較熟悉。她說：“禪是‘靜慮’，佛教稱安靜地深思為禪定。達摩提出一種新的禪定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行。認為，人人都具有佛性也就是‘本性’，還認為，人人都先天地具有成佛的智慧，也就是‘菩提’。主張，人人都能夠通過覺悟佛性而成為佛，儘管何時豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因為對自身的本性沒有覺悟。一旦‘撥開迷霧見青天’，明心見性，自性就是佛，把佛變為舉目常見的平常人。”
黃梅說：“禪宗傳到唐代，六祖惠能提出頓悟的主張，連坐禪也免了，認為頓悟並不要求離開現實生活，‘舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海’，‘提水斫柴無非妙道’，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。”
田幻想最羨慕少林功夫，他說：“少林功夫起源於僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光12歲時，能在井欄上反踢毽子500下。在井欄上踢毽子是很危險的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式，都是僧人們根據日常勞作——挑水、掃地、打柴、燒火等動作，加工提煉而成的。最高深的功夫，其實也是最普通的功夫。”
劉傻子發現田幻想、龍小宏等從夢幻中覺醒過來，開始順著田幻想的話題談少林寺功夫。他說，被譽為少林功夫之源的《易筋經》，記載的就是一種疏通人體經脈從而強筋壯骨的功夫。菩提達摩采用壁觀的方法參禪，長期靜坐，困倦是難免的，要時常起來活動筋骨。相傳達摩走後，少林僧人在洞中發現了一個鐵盒，盒上沒有鎖，卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開了，原來鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書，一本是《易筋經》，另一本叫《洗髓經》，都是用梵文寫的。
張洪德教授還說：“當時，少林寺裡真正懂梵文的隻有二祖慧可。慧可把《易筋經》留在少林，自己拿著《洗髓經》去雲遊天下。寺中也有一些對梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法修煉，以致後來少林功夫多如牛毛。後來，有位僧人帶著《易筋經》去峨眉山，見到了天竺僧人般剌密諦。
黃梅說：“在般剌密諦的幫助下，《易筋經》才有了中文版。慧可雲遊歸來，帶回了他自己翻譯的《洗髓經》。大家兩相比較，才發現《易筋經》和《洗髓經》原來是一體的。自《易筋經》問世，少林僧人坐禪與習武已是密不可分了。”
劉傻子說：“唐初，少林寺已擁有一支勇猛善戰的僧兵隊伍武德年間，少林寺僧因助唐王李世民平定王世充，李唐立國後，特許少林寺演練僧兵，可自立營盤。還規定，少林寺和尚不戒酒肉。”
張洪德說：“我們可以去少林寺高僧那裡受點啟發，也許對我們進行‘山海經神話考古體驗遊’有所幫助。”
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