田幻想十分感慨地說：“晉代大詩人陶淵明十分喜歡《山海經》，曾賦詩十三首讚美《山海經》。當他讀了《精衛填海》的故事後，心靈為精衛不屈不撓的精神所震撼，字裡行間，激情滿腔地讚歎：‘精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞乾戚，猛誌固常在！’”
楊揚說：“孔子在《論語.子路》裡有‘知其不可而為之’，孔子相信，精衛已升華為中華民族不屈的象征。諸葛亮大概也受了精衛的影響，在《後出師表》中發出：‘鞠躬儘瘁，死而後已’的豪言壯語。”
黃梅插了一句：“魯迅先生的《希望》一文‘用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾後麵也依然是空虛中的暗夜’，反映中華民族無數誌士為理想而在無望之中前仆後繼、死不旋踵，他們都是精衛精神的繼承者和體現者。馬克思對神話做過很精彩的闡釋：‘任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。’”
張洪德說：“神話依靠豐富的想象力來表現美感。古代人們經過長遠的時間，糅合了豐富的想象力，也許原先隻是東海邊上所常見的海鳥口銜樹枝的景象，附麗在女娃淹死大海的傳說之上。在人類遭受的災難中，死亡是一種冷酷的事實。無窮無儘的時間與空間中，而人被局限在狹小的世界之中。而人類又要借助神話來超越時間、空間，張揚精衛不屈的呼喚。它使人類感受悲劇的同時，深深感受偉大的生命是永遠無止境的，隻要堅持一種意誌，堅持一個誓願。敢於堅持，就是生命的本質。”
黃梅說：“精衛這種對命運不屈不撓的鬥爭精神，是中華民族精神的重要組成部分。中華民族雖然屢遭坎坷，但最終能夠頑強生存，不斷發展，與精衛、愚公的這種頑強奮鬥精神，是分不開的！雖然，東海確實巨大無比，精衛鳥是無能為力的，但是，精衛鳥填海的決心非常撼動人心。人類在發展過程中，強調天人合一的觀念，這是人類最早的生態意識。在強大的大自然麵前，人類所具有的力量十分渺小，人類要改造大自然，又要保護大自然，要戰勝大自然，還得順應大自然。”
劉傻子教授說：“今天，在人們眼裡，或許精衛鳥是荒謬的角色，做的徒勞無益的傻事，甚至是破壞生態環境的傻事。但是，我們可以想象，一隻逆風飛翔的海鳥，銜著小石子與樹枝，投入波濤洶湧的大海中，一陣猛浪，樹枝被大浪卷走，而海鳥繼續掙紮奮飛。這個畫麵實際上是中華民族幾千年來與大自然和社會抗爭的畫麵，這是悲劇美給我們帶來的啟示，這是悲劇美給我們帶來的浪漫主義的想象。《精衛填海》用死來反映崇高的理想追求，讓人們對精衛鳥的不凡舉動產生由衷的敬仰。反映的悲劇美、崇高美、真善美，影響人類發展的意義，是不可忽略的。”
逢萊山，即蓬萊山。相傳，很早以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黃金白銀為宮闕，珠釺之樹皆叢生，華實皆有滋味，吃了能長生不者。秦始皇統一六國後，為求大秦江山永固、個人長生不老，使慕名來到這裡尋找神山，求長生不死藥。他站在海邊，眺望大海，隻見海天儘頭，一片紅光浮動，便問隨駕的方士那是什麼，方士回答：“那就是仙島。”
秦始皇大喜，又問仙島叫什麼名。方士一時無法應答，忽見海中有水草漂浮，靈機一動，使以草名“蓬萊”做了回答。“蓬萊”者，“蓬草蒿萊”也。據說，蓬萊這個神山名就是這樣來的。
實際上，早在秦始皇之前，“蓬萊”作為海上神山的名字就已經傳開了。成書於戰國時代的《山海經。海內北經》中就有“蓬萊山在海中”之句；《列子。湯問》亦有“渤海之東有五山焉，一曰岱興，二曰員嶠，三曰方壺，四日瀛洲，五曰蓬萊”的記載。可見，秦始皇並不享有神山“蓬萊”的發明權。
劉傻子教授、張洪德教授，帶著大家來到蓬萊。劉傻子教授說，“蓬萊”作為地名(而不是神山名)，最早有文字可考的見於唐代杜佑的《通典》：“漢武帝於此望海中蓬萊山，因築城以為名。”
張洪德教授教授說，漢武帝確曾於元光二年東巡至蓬萊，說他望神山不遇，築一座小城命名為“蓬萊”，聊以自慰，這說法似乎可信：一、至今未見漢代以前的典籍中有“蓬萊”作為地名出現的；二、據清代《蓬萊縣誌》載，蓬萊舊城鼓樓的前身，為古城東門，名“望仙”，為漢武帝登臨望海處。
劉傻子教授說，蓬萊山又名“九仙山”，位於尤溪阪麵鄉山麵村，距縣城35公裡，海拔1288米，峰頂麵積達2000多平方米，是尤溪最高的山峰之一。岩鑿百欄曲徑峰回，峰頂立有觀音佛祖像，建於唐貞觀年間。蓬萊山不僅是尤溪建縣前最早開發的名勝景點和宗教信士活動場所，而且是三明市最優美的旅遊自然景區之一。
黃梅說，蓬萊山景區內，山巒奇特，山勢雄壯，峰巒峭拔，怪石嵯峨，流泉飛瀑，鬼斧神工，茂林修竹，古木參天，奇花異草，山明水秀。山上有金鯽池、石棋盤、黑白二石子、煉丹灶、白鶴洞等勝景。同時，洞窟幽深，岩壑雄峙，峽穀險絕，山泉潺潺，蒼鬆翠柏，山光水色，景致宜人。相傳山巔有仙人來往，並可聞鼓樂聲。
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