他先擦壺麵，這把多年的舊壺放出光亮，再擦壺膽，隻見壺裡淌出濃濃的茶汁，流到龍泉水中，茶香也慢慢隨著龍泉水飄遠了。第二天一早，南方客人拿著銀子過來，小和尚樂嗬嗬的把錚亮的茶壺拿出來。南方人一見大聲歎息：“寶貝完了！”
小和尚納悶：“什麼寶貝完了？”南方人說：“小師傅，這把壺不擦是寶貝，擦掉茶垢就完了。實話對你說，這把世代相傳的茶壺，壺裡已經掛上茶苫，有了它不用茶葉也能泡出好茶。”
王麗君說：“還是田幻想說的對，擦不得。”小和尚後悔莫及。從此後，他又開始辛勤勞作，苦心經營起茶棧，積攢茶苫了。據說好多年過去了，茶苫再沒有人見過，不過龍泉寺的茶水真的又一天天好喝起來。
考古教授張洪德講完這個故事，大發感慨：“一個好端端的茶壺文物給破壞了。”田幻想建議：“張洪德教授，你是考古專家，給我們講講青銅文物的鑒彆，好嗎？”
張洪德教授說：“可以，我想給你們講一講文物的鑒彆，一是鑒彆真贗。二是鑒彆優劣。三是鑒定價值。它是建立在鑒定真偽、鑒彆優劣的基礎上，對某件字畫作品價值的評判。至於作品的價值又包含許多方麵，如欣賞價值、文物價值、曆史價值、經濟價值等。鑒彆文物要學會查鏽觀色，真銅鏽的顏色自然堅固；假色鏽浮、粗鬆。一般假鏽色用沸堿水刷，即可露出破綻，還可用舌尖舔、鼻子聞有化學藥品異味的必為假鏽。”
劉傻子教授說：“一般有銘文的仿器為了顯示銘文，所作鏽色多避開銘文，有些銘文是在器上後刻的，所以銘文部位無鏽或少鏽。銘文筆畫的底部無鏽，而真器原有的銘文有鏽。商周銅器采用塊範鑄造時，精細的花紋是在外範上刻的，銘文是特製一塊範板嵌入器底的，所以器物鑄成後，細紋與銘文大多是口窄底寬。”
沈明貴說：“而後代仿製直接在蠟型上均已刻好，紋道則口寬底窄，這是鑒定的重要一點。青銅器鏽斑，底子是年久氧化而成。故鏽質堅硬，分層次，有斷麵，底子晴亮，這是銅質的呈現。假鏽假底則相反，鑄花上窄下寬。留有鑄瘤及碎裂必真，鑄銘留有範痕，原來氧化層未動者必真。”
王冬生說：“元明清瓷器如何鑒定，仿製古陶瓷，往往得其形似而失其神采，能效其雋秀，未必能學其古拙。因為一件器物的創作，與當時人們的生活習慣、審美標準以及技術條件都有密切的關係。一般說陶瓷器在紋飾、胎釉等方麵均能體現各時代的特色，但造型在這方麵表現得更為突出。所以若能善於識彆其形狀和神態，就可以在鑒定工作中掌握一種比較可靠的方法。”
劉傻子說：“諺語有：‘先看形、後看花、拿在手裡看底下，緊睜眼、慢開口、銘文要細察、銅質?鏽斑、底子是關卡。’先看形，就是先看器物的造型，因不同時代的器物均各有其造型特征；後看花，即觀察花紋，每個時代的器物都有它的主要紋飾，且和造型相輔相成；拿在手裡看底下，即細看底下所留範線、網線、鑄疣、墊片和鑄補等；緊睜眼、慢開口，即先看後說，經過分析比較，然後加以判斷。”
陳工程師佩服地說：“老同學，你真不虧是考古專家。我現在要回單位了，以後再聯係吧。”陳工走了。神話博士建議：“先走完中山係列，然後，去浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山並稱為中國佛教四大名山，是觀世音菩薩教化眾生的道場。我們去看一看有沒有山海經藏寶圖的蹤跡。”
王麗君、方豔紅、田幻想、龍小宏、黃梅、楊揚為一組，他們來到中央第七列山係苦山山係之首座山，叫做休與山。
田幻想說：“往東300裡，是座鼓鐘山，神仙帝台正是在此演奏鐘鼓之樂而宴會諸位天神的。山中有一種草，方形的莖乾上開著黃色花朵，圓形的葉子重疊為三層，名稱是焉酸，可以用來解毒。山上多出產粗磨石，山下多出產細磨石。”
王麗君說：“再往東200裡，是座姑瑤山，山上有一種瑤草，傳說是炎帝的女兒瑤姬變的。這個瑤姬是炎帝小女兒女娃的三姐，女娃後來成為精衛鳥的故事，眾所周知。瑤姬第一次死於魔鬼之手，天帝封她做了巫山神女。”
黃梅說：“大禹治水時，在三峽受到阻礙。瑤姬帶領著12位仙女前往相助，擋住魔王的飛沙走石，賜給大禹一把開山神斧，鑿通了三峽。最終，因為勞累過度夭亡。少女的精魂不死，飄到姑瑤之山，變為瑤草。葉子都是一層一層的，花兒是黃色的，果實與菟絲子的果實相似，女子服用了就能使她漂亮而討人喜愛。天帝念瑤姬功績，以後又封瑤姬到巫山去作了**之神。”
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