b最新網址：/b神話學者夏青教授說，華夏的祖先們按照自己的觀念，將自然力加以擬人化。在《檀君神話》中風、雨、雲彩、樹木等自然現象，都以風神、雨神、雲神、樹神等擬人化的形象出現。朝國天降文化的形成和發展，與薩滿教的發生發展，有其曆史的關係。
張洪德教授說：“反映在朝國天降神話中的天神信仰，其根源，在於對超自然的精靈的崇拜上。薩滿視天神為至高無上的最高神來崇仰，原始人的神話或思維，將‘上天’從自然中分離出來，賦予它社會的觀念，把它奉為具有絕對權威的神祗。從而出現了上天這一代表社會諸力量的神祗，上天也就具有了社會屬性。”
黃梅導遊說：“我們導遊，對龍生神話頗有興趣。先談龍生神話，朝鮮古代神話中，龍生神話為數不多。這類神話的主人公，出生於龍所產下來的卵，或出生於龍的胳肢窩，可以《拖解神話》《智神話》為例。我認為，龍生神話是一種東方特有的文化，對龍的崇拜也如此。如朝國民族，視龍為神聖的神祗來崇拜，龍主管著人世間的降雨。在水中世界裡，它又是水中萬物的統帥。這種信仰，到中世紀也相當普遍，各地都設有龍神龕，方便人們拜龍神。”
劉傻子教授說：“龍神信仰，在朝鮮來說，是一種對水神的崇拜。是將自然力擬人化了。在這方麵，它同中國的龍神崇拜，有著一定聯係。龍神可以與希臘神話中的波寒冬相比較。龍神信仰在其發生初期，與其地理環境，有著密切的關係。是對自然和自然力的一種幻想的產物，也是對自然、自然力的神話幻想。”
楊揚導遊說：“這種信仰，它主要發生在生活在海岸、河川、湖水邊的原始人之中。而生活在窮山僻壤或平原上的，即遠離大海和江河的內陸地方的原始人當中，是很難看到龍神信仰的。如穢族、貊族原始人中，沒有發現龍神信仰。”
沈教授說：“要想知道龍神信仰的根源在哪裡，首先，應從生活在沿海地方的三韓諸種族中尋找，這裡具有產生這個信仰的自然地理環境。一種信仰或神話，是原始文化的一部分，或多或少地反映著當代社會曆史現實。”黃梅說：“龍生神話，是在長期的曆史時期中發生發展的。南方諸種族，在長期的海上活動和捕撈活動中，創造出來的原始藝術—龍神文化。有一定的社會生活基礎，人們主動地繼承很多有關龍神的神話遺產，將龍神文化作為一種圖騰形象。”
黃梅導遊說：“我在劉傻子教授麵前班門弄斧，我以為，在研究龍生神話與龍神文化時，應注意區分它們與熊、老虎或雞、喜鵲等圖騰之間的關係。龍神並不是圖騰，龍不是具體的動物，而是幻想的動物，所以龍神信仰，是對超自然的精靈的信仰，即萬物有靈論的表現。可以說水神信仰，即龍神信仰，是圖騰存在以前就發生、發展的一種原始信仰。”
劉傻子說：“我不反對楊揚的見解，仁者見仁，智者見智。朝鮮的神話遺產中，有兩篇龍生神話，一篇是《拖解神話》，另一篇是《閼智神話》。這兩篇神話，在豐富朝鮮的神話遺產方麵，占有重要的地位。這些神話，在傳承過程中，受到了卵生神話、天降神話，以及崇拜雞圖騰、佛教、儒教等多種因素的影響，並被補充潤色。但它基本上保存著原先的獨立性，且具有研究價值。”
黃梅副教授說：“我們可以探討一下隧穴文化和神話，隧穴文化是與隧穴信仰有密切關係的。《三姓穴神話》的主人公良乙那、高乙那、夫乙那，就是從稱為毛興穴的隧穴中迸出來的。因此，可以假設，這個神話與隧穴信仰有關係。那麼，朝鮮的民俗及其他方麵，有沒有存在著隧穴信仰的痕跡呢？”
劉傻子說：“我來講《檀君神話》吧，古時候，有一隻熊和一隻老虎，同住在一個山洞裡。它們每天祈禱上天，希望賜予它們人身，這是隧穴文化。”
《檀君神話》是流傳至今的朝鮮族最古老的族源神話。相傳，檀君是古朝鮮的開國者，他的父親桓雄，是天帝桓因的庶子。桓雄率領三千部下到太白山頂的神檀樹下，主管農事、治病、刑罰、善惡等人間大事。其間，有一熊一虎同住於一個洞中，它們來到桓雄大工麵前，請求大王用神術把它們變成人。桓雄便賜與神靈的艾草和蒜頭，叮囑它們，將它吞進腹中，再到洞穴避日百天，則可以實現各自的願望。
“大熊遵囑，結果避日二十一”天，提前變成了人類，作了熊女。老虎因性急，跑山了洞穴，未能變成人類。熊變的女人沒有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄就與熊女結合，生了一子，稱檀君，名王儉。這個檀君，就是古朝鮮的開國君王。故事一方麵，它把檀君的父親說成天帝的兒子，反映了古人的敬天思想。”
桓雄說：“另一方麵，又把他的母親說成是由大熊變過來的熊女，給動物賦予人的靈魂，表現出對熊的圖騰崇拜。古朝鮮人還不能把自己同自然進行任何區彆，以為周圍的自然物，同自己一樣有思想、有感情、有靈魂。故他們把動物視為自己的祖先，加以崇拜。
夏青教授說：“《三國誌·高句麗傳》所說的隧神，是與隧穴居住現象有關係的。《三國誌·高句麗傳》記載說：“其國東有大穴，名隧穴，十月國中大會，迎隧神還於國東上祭之、置水隧於神座。很明顯，隧穴居住同隧穴信仰是密切相關的，上麵所引用的內容，同樣反映在《後漢書》《舊唐書》《通傳》中。高句麗人的隧穴信仰，是相當虔誠的，祭隧神時，國王親自祭神。《舊唐書·高句麗傳》記載：‘國城東有大穴，名神隧，皆以十月王自祭之。’”
劉傻子說：“從這一記載中，可以看出，當時是多麼重視隧穴信仰的。從高句麗國王到下層庶民，都把祭隧神的儀式，當作是全國性的活動來舉行。這種隧穴信仰，今天在濟洲島，可見一斑。居住在濟洲島漢拿山附近的居民，每年都要去毛興穴祭隧神。”黃梅問：“岩出神話《金蛙神話》中，金蛙被偶然發現，出生於岩石下麵。文氏始祖，也是出生於岩石之中的。在朝鮮民俗中，也可以看到類似現象。”
劉傻子說：“民俗中的這些岩石崇拜與信仰，尋其根源，也可能與巨石文化時期的原始信仰有一定的關係。我們可以探討一下岩石文化和神話，《金蛙神話》雖與天降神話有一定的聯係，但它具有獨特的特性。”沈聰明說：“朝鮮神活中的原始信仰，集中表現在神話主人公的誕生背景上。從這一點來考察《金蛙神話》，就可以看出，它所表現出來的信仰，區彆於其他神話的信仰。《金蛙神話》中主人公，誕生在岩石下麵，其形狀象金蛙。朝鮮民俗中常見的信仰之一，是岩石崇拜。這種岩石崇拜思想，與金蛙誕生在岩石下麵這一故事，有沒有關係呢？”
劉傻子教授說：“如上所述，朝鮮有崇拜岩石的習俗，到了中世紀乃至近代，民間裡還有到有名的岩石處或其形狀雄偉，奇異的岩石處祭拜的現象。史料中也有這樣的記載，如《三國誌。韓傳》辰韓條中說：‘初生子，便以石押其頭使扁。’《後漢書》《晉書》《梁書》中也有同樣的記錄。
於張喜接過話頭說，綜合分析這些古文獻的記錄，可以看出，這是辰韓種族中普遍存在的習俗。《三國誌。韓傳》辰韓條中，還有這樣的記載：‘兒生便以石壓其頭，欲其褊，今辰韓人皆褊頭。’由此可見，這不僅是當時的習俗，而且，是流傳很久的傳統習俗。這一習俗，反映了辰韓人的美學觀念，但其根源不一定僅在於此。”
夏青教授說：“《三國誌·高句麗傳》記錄著高句麗人埋葬死人的方式。史料中說‘石積為封’。從考古學發掘出來的文物中，也可以看出石墳中半屈身葬的痕跡，這是巨石文化時期的文物。當時死了人，也可以土葬，而他們為什麼不搞土葬而搞巨石葬呢？這是否與岩石信仰有關呢？當然，有關這個問題，一些曆史學家和考古學家，也許有與之不同的觀點。為了得出一個較客觀的答案，我們不妨考察一下古埃及人的巨石文化時代。”
楊揚說：“古埃及人認為人有靈魂，靈魂與**為一體，一旦靈魂離開**人就會死去。他們想，**要是腐爛了，靈魂就無法再回到**中來。因此，他們尋找防止**腐爛的方法，用巨石建立起金字塔式的建築物來安葬死人。後來，他們又發明了香油，把香油塗在屍體上，製成木乃伊，把木乃伊裝入石棺，安放在金字塔中的石室裡。古埃及的這種習俗，很多流傳到今天。在埃及、蘇丹等非洲北部國家，發展的巨石文化，與靈魂不滅的觀念有密切的關係。朝鮮的巨石文化，也不能不說與信仰毫無關係，這兩者之間，必有一定的關係。靈魂不滅的信仰，在朝鮮古神話中有許多痕跡。”
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