夏青說：“公元前&bp;539&bp;年，波斯王居魯士率軍攻占巴比倫，流亡的四萬多猶太人重&bp;返巴勒斯坦，從而結束猶太民族的“&bp;巴比倫之囚”。從公元前&bp;539&bp;年到前&bp;333&bp;年，馬其頓國王亞曆山大大帝滅波斯帝國。巴勒斯坦&bp;處於波斯統治之下，波斯統治者為了抵擋埃及與希臘人入侵，對猶太人采取綏靖政策，&bp;讓一部分猶太人返國，並允許保留其民族信仰。“
從波斯返回巴勒斯坦的猶太文士曾與巴比倫、波斯的各種信仰相接觸，當其編纂猶太經文，思考神學問題時。波斯宗教中一古希伯來人離開兩河流域後，曾去埃及居留，&bp;《聖經》上亦曾說以色列人在埃及共有&bp;430&bp;年，後由摩西帶領出埃及。公元前&bp;332&bp;年，馬其頓國王亞曆山大率軍攻陷耶路撒冷，曾把猶太人充軍或放逐到埃及亞曆山大城。
公元前&bp;301&bp;年，埃及總督托勒密亦曾將上萬猶太人運往埃及亞曆山大城。上述接觸，&bp;使猶太教在形成過程中，長期受到古埃及宗教神話影響，進而一道遺傳給基督教。埃及宗教神話中對基督教影響較大的主要有創世說、奧西裡斯死而複活的觀念、對死後審判的描述、對陰間地界的描繪，以及救世王來臨的傳說。
基督教在其產生和形成過程中，&bp;深受當時流行的古希臘哲學影響，在基督教思想體係得以創建和確立時期，吸納了大量畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖和斯多葛派哲學的元素。《舊約》&bp;中的伊甸園、創世信條乃直接取材自巴比倫文化；“伊甸”本是巴比倫人對幼發拉底河下遊衝積平原的名稱，&bp;後在古希伯來語中引申為“一個可樂之地”的含義&bp;，從而發展出基督教的“地下樂園”&bp;之說，創世和洪水傳說則可從兩河流域的古代碑碣、泥磚上查考出。
1874&bp;年，英國亞述學家史密斯二去尼尼微，搜獲大批記載《太陽史詩》&bp;的碑碣，其中&bp;，“吉加美士史詩”&bp;泥版透露出重大秘密&bp;，它記載了創世傳說&bp;，以及第&bp;11&bp;日&bp;“洪水&bp;”及描述洪水得救的故事。
猶太人在接觸了巴比倫的創世故事，便據此產生了現在舊約《創世記》&bp;的創世神話，&bp;故此可以發現很多巴比倫神話的痕跡。例如，巴比倫的始祖名為阿當米，猶太人便以亞當為其始祖之名。目前，世界使用的“七日一星期”製度，也是來自古代兩河流域的星神祟拜。
當時，人根據月亮的盈虧製定太陽曆，每月分為四周，每周分為七天，太陽神主管星期日，月神主管星期一等等，這些星期製度被猶太人吸收後，便成了七日創世神話了。而聖嚴法師更分析古巴比倫的宗教儀式時指出，古巴比倫人把每月的七日、十四日、二十一日及二十八日定為大凶日，停止工作&bp;，這種習俗，&bp;為以色列民所繼承並發展為安息日。
附帶指出，現今的基督徒視星期天為安息日是一個莫大的誤解，因為，星期天本是羅馬人休息紀念太陽神的日子，顧名思義就是太陽的日&bp;子，而且，它是一周的開始，而不是一周的終結。
高敏所長與劉傻子教授接觸的時間長了，開始對神話十分喜歡，他說：“古巴比倫宗教中創世神話，見於《巴比倫史詩》。其編寫時間約為公元前&bp;1751&bp;至&bp;1171&bp;年間，史詩說到創世前隻有一片混沌的水，&bp;這些創世神話，後來被基督教吸收。”
劉傻子教授說，《創世記》&bp;中上帝造天地時“地是空虛混沌，&bp;淵麵黑暗”“把光暗分開”“將水分為上下”等&bp;，皆受古巴比倫神話影響。除了古巴比倫的創世神話，古埃及的創世說，也潛移默化地影響著希伯來人的創世觀念。古埃及曾流行三種創世說，影響最大、流傳最廣的為赫利波利斯之地的創世說。其認為，世界原是一片浩翰無際的瀛海，宇宙的結構被描繪成空氣神雙手高舉蒼天女神，下麵躺著地神。
夏青教授說，根據&bp;1874&bp;年英國亞述學家史密斯兩河流域發掘出的碑碣、泥磚，&bp;《吉&bp;加美士史詩》記載著眾神會議決定以洪水滅世、得救義人從船上放出鴿子等巴比倫神話傳說，亦是後來希伯來人《舊約》&bp;中的洪水、挪亞方舟神話之藍本。
波斯帝國所在的古代中亞細亞，其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基礎上形成的，當時，在伊朗遊牧部落的宗教崇拜中，戰神具特彆意義，光明的神阿胡拉馬達最初乃是一個部落神，&bp;約在奴隸製國家形成初期才升華為全波斯的主神，基督教《舊約》&bp;的耶和華形象充滿著&bp;征戰形象，不得不說是受波斯宗教的影響。
劉傻子說，波斯人早期崇拜的太陽神密特拉，在瑣羅亞斯德教興起後已不再被波斯人提及，但其崇拜活動繼續流傳。後來，發展成羅馬帝國的密特拉教，對早期基督教的形成有一定影響。這一太陽神誕生之日&bp;，也曾為基督教聖誕節日期的確定提供過根據。
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