次子睚眥，樣子像長了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向後緊貼背部。嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄等兵器或儀仗上，起威懾之用。
三子嘲風，樣子像狗，平生好險，今殿角走獸是其遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端。走獸的領頭是一位騎禽的"仙人"，後麵依次為：龍、鳳、獅子、海馬、天馬、狻猊、押魚、解豸、鬥牛和行什。它們的安放有嚴格的等級製度，隻有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。
四子蒲牢，形狀像龍但比龍小，喜音樂和鳴叫，刻於鐘鈕上。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鐘上，並將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。
五子狻猊，又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的彆名，所以形狀像獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的坐席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。另外，狻猊還是文殊菩薩的坐騎，在文殊菩薩的道場五台山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻貌為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當地影響頗大。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物，也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為威武。
六子霸下，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪後被夏禹收服、為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，中國的石碑多由它背起的。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻有，下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙紮著向前走，但總是移不開步。
七子稈，又名憲章，樣子像虎，有威力，好獄訟，人們便將其刻鑄在監獄門上、故民間有虎頭牢的說法。又相傳它主持正義，能明是非，因此它也被安在衙門大堂兩側以及官員出巡回避的牌子上端，以維護公堂的肅然之氣。
八子負質，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂或兩側。幺子螭吻，又名鴟尾或鴟吻，魚形的龍（也有說像剪了尾巴的蜥蜴），喜四處眺望，遂位於殿脊兩端。在佛經中，螭吻是雨神座下之物，能夠滅火。因此把它安在屋脊兩頭，也有作消災滅火的功效。
貔貅，在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子，大嘴無肛，隻進不出，深為賭徒所喜。澳門賭場便擺了一隻玉貔貅，寓意是嘴大吃四方，隻掙不賠。"
神父元神補充說："長子囚牛和四子蒲牢都喜音樂，三子嘲風和麼子螭吻都位於屋頂，六子霸下和八子負都圍著石碑，有重複之嫌。還有的說，龍王的兒子饕餮，樣子似狼，性貪吃，位於青銅器上，現在稱之饕餮紋。
高僧元神補充說：“因它又能喝水，故古代也將其刻在橋梁外側正中，防止大水將橋淹沒。據民間傳說，這種怪獸貪吃無厭，把能吃的都吃光了以後，最後竟然吃了自己的身體，到最後吃得隻剩一個頭部，所以落下個"有首無身"的名聲。”
道長元神補充說：“趴蝮，樣子似魚非魚，善水性，體態優美，飾於石橋欄杆頂端。椒圖，形似螺蚱，好閉口，性情溫順，有點自閉症，反感彆人進其巢穴，故人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。”
白龍很是滿意，他讓劉傻子騎在自己身上，他從海底飛升到空中，飛到三亞。
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