這無疑是一件非常振奮人心的事情。
一方麵說明了斐潛並非想要完全摒棄經文，驅逐儒家，另外一方麵也說明斐潛是一個成熟的政治領導者，能夠未雨綢繆，勝過亡羊補牢。
畢竟這個世界上，還有許多領導者是亡羊還不補牢的……
『如今天下輕悍好鬥，大河上下，大江南北，人皆輕心，動則攻剽椎埋，亦有劫人作奸者不知凡幾……』
『當蕩滌煩苛之法，每事務於寬厚是也……』
『正是，若以敢悍精敏，巧附文理，風行霜烈，擎譽喧赫之輩為上，恐事不安民不寧，社稷難以穩固，天下亦不得安生啊！』
『驃騎大將軍如今以進賢良，摒絕貪腐，退棄酷苛，正是仁厚之政，天下之福也！』
『雖說如此，然律不可儘免。所謂掘塚鑄幣，任俠並兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鷲者，當嚴懲不怠！』
『……』
討論相當的激烈。
東漢人崇尚道德，社會上盛行謙讓之風。
嗯，至少是表麵上的。
在東漢初期，在生活中上上下下身體力行，謙讓之態蔚然成風。並且這種謙讓的範圍是十分廣泛，凡對他人的忍讓、恭順和對名利的推讓都可以被稱為『謙讓』。
此類事跡在《後漢書》中十分常見，但是隨之而來的，便是沽名釣譽。就像是後世有人排隊，相互謙讓，然後發現有人不排隊，結果還占據了好位置，這尼瑪還讓個屁？
因此對於『插隊者』的懲罰的力度和速度，也就決定了是否能夠保持秩序的穩定。
一方麵要認識到『天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往』，另外一方麵也要建立一套對於『利』的標準，否則定然會有人『不避刀鋸之誅』，瘋狂的追逐利益。
這就是斐潛給這些學者大小儒者規劃出來的一個框架。
大漢，風氣。
在後世裡麵，斐潛見過太多的沽名釣譽的行徑，但是並非所有的具備『沽名釣譽』性質的行為都是壞的，比如某些名人給災區捐款捐物，隻要真的是在捐，而不是借著捐的名義搞事情，亦或是出口轉內銷謀取利益，那麼這樣的『沽名釣譽』也並非完全不可。
儒家，原本就承載著教育的責任，這是儒家的創始者孔子一開始就擔負在肩上的豐碑，所以沽名也罷釣譽也好，重點是要做了什麼事，而不是唱得什麼歌。隻要搞清楚這一點，就不會在後世動不動要列隊看拉丁舞，尬笑聽謝謝你了。
斐潛看著眾人議論紛紛，和龐統荀攸交換了一下目光。
龐統微笑著，點了點頭，回應了一下斐潛的目光，而荀攸則是若有所思。
荀攸跟隨著斐潛也有一段時間了，可是他依舊有時候會覺得斐潛一次又一次的超出自己的想象範圍。
在荀攸感覺之中，斐潛就像是一個高居在天下棋盤之上的棋手，輕易的搬動著棋盤上的棋子，而身處於棋盤上的棋子，卻看不清迷霧之外的天地，隻能是看見自己前進的方向……
作為棋盤的基石，是啞巴，是聾子，是瞎子。
這是所有人都知道的事情，能發出聲音的，是棋子。
可是棋子也不能脫離自身的位置，當其脫離的時候，就是死亡的降臨。
而在棋子之上，那些指揮著棋子的手，是否願意聽，願意看，亦或是思索未來，那就是可能決定了棋盤勝負的關鍵。
荀攸微微抬頭看了看斐潛，又看了看堂中正在激烈的討論的眾人。
這些人都是棋子，包括荀攸自己。
是的，這些棋子都在發聲，似乎都在為了自己的未來在發出聲音，可是明晰未來的，卻隻有一個……
斐潛倒是沒有關注到荀攸的心理活動，他更多的是注意到了現場的那些言論。
民眾需要一個聲調，需要一個風氣。
捂著民眾的嘴，蒙上民眾的眼鏡，刺破民眾的耳朵，並不是什麼好主意，因為民眾會痛的，痛得越深，便是記得越深刻。
還不如給民眾一個發聲的渠道，一個表達的途徑。
這個民，自然也包括四民之一的『士』。
就像是斐潛給這些士子，這些學者，這些儒家子弟規劃出來的這個渠道。
青龍寺大論。
兩次青龍寺大論，目的都很明確。
第一次的時候比較倉促，但是因為之前有蔡氏藏書，有守山學宮，有熹平石經，有蔡邕龐德公等大儒的背書，所以第一屆青龍寺大論的『正經』，還是相對來說比較成功的。在第一次青龍寺大論之中，表麵上是針對經文，而實際上是在對人。
有了對於經文的『求真求正』，後麵對於官吏的去貪去腐，才有了不可動搖的理論根基。斐潛在製裁那些官吏的時候，所引發出來的副作用才被壓製到了較低的程度上。
因為，有真就有假，有正就有邪。
斐潛在清理貪腐的時候，自然而然的就是一種類似於『求真求正』的過程。並且在降低了聖人化的孔子地位的同時，也就拉低了儒家這個『士』的層級，使得天下『四民』，有了能夠再一次愉快玩耍的機會……
而這一次的青龍寺大論，也是一樣。表麵上是求『正解』，實際上是在『正經』之下的引導民眾的正確行為，是經書的延伸，社會的風氣。
這些話斐潛雖然沒有明講，但是對於在場的眾人而言，或多或少的都感覺到了其中的重要性，並且在之前大閱兵之中那種尚武的氣息，也刺激了這些學者迫切的想要拔高自己，來對抗，或是來保住自己的地位。
因為有前車之鑒啊，在前秦和漢初，那種戰亂環境之下，軍事上麵的重要性導致了重武輕文，甚至漢代開國皇帝和軍功勳爵更是公然調戲儒生取樂。大漢當下也是麵臨著混亂的環境，若是不能做出一些什麼事情來，說不得又是淪落到了『武夫』之下，飽受欺淩。
時代在變化，技術在變化，精神層麵上的這些，同樣也需要變化。
如果人的思想趕不上這些變化，是一件很可怕，也很可悲的事情……
所以，斐潛必須要讓這些習慣發出聲音，並且能夠比較係統的發聲的這些人動起來。
不可否認的是，在大漢當下的這個階段，儒生，儒家，以及相關的經文等等，會是在一個比較長的時間內的重要文化傳承的途徑。儒生儒家在轉變社會風氣中具有難以估量的作用，社會輿論的力量也可以促進民眾朝著更為健康和有序的方向去發展，形成良好的社會道德風尚。
隻要控製好這個度。
讓正麵的道德觀念，滲透到大漢社會生活的各個層麵，以一種無形的氛圍影響民眾的潛意識，牽引著大漢民眾的思維模式和行為方式，形成強有力的向心力和凝聚力，推動整個華夏文明滾滾向前。
這一切，『士』當中的這種教育作用，不可或缺。
這是一場文化上的戰鬥。
既然曹操以『言』相誘，那麼斐潛就應『言』而破之。
畢竟這也是華夏文明之劍上麵的刀刃，用得好，自然無往不利，用得不好，便是自能割傷自己……
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