一個非常有意思的事情，是當東方老子孔子墨子荀子等人百花齊放的時候，在西方也有蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德等等……
想要轉譯這些大家夥的文章難度是很大的。
一方麵是書籍難以獲得，另外一方麵則是思維模式有所區彆。
為什麼斐潛想要先找哲學呢？
因為哲學是抽象的，它不分東方西方，它研究的是世界的本源與真理，而本源是樸素存在的，真理普遍適用的——所以不論東西方，一切智者的智慧活動，最後都會升華為對哲學的追求。
在這個方麵上，比較容易達到東西共通。
而像是什麼建築學或是算術之類的東西，不是不重要，而是還要往後麵挪動一點，畢竟這些專業性太強的書籍，在大漢當下，甚至在後續的封建王朝之中，很容易就被掃到『奇淫技巧』一類裡麵去……
所以隻有先解決了思想上的問題，其他的問題也就好辦了。
思想，離不開哲學。
百家爭鳴，老子、孔子、莊子、墨子、荀子、韓非子、鬼穀子等等等等，他們的學說豐富多彩，各不相同，但有一個核心思想是一樣的，這些百家都是在對這個世界本源的表述認識，是對人類的嚴肅剖析，是對生命意義與道德實踐的探索，是最璀璨的東方哲學。
這一點是無可厚非的，但是也帶給華夏一個比較頭疼的問題，就是『唯心』太盛，以至於後世還時不時的會聽到類似於什麼『心有多大，舞台就有多大』、『死生有命，富貴在天』等等的名言。
雖然說在諸子百家之時，諸多大家對於唯心和唯物的對立也有一些闡述，但是很遺憾的是，大多數都偏向於唯心。
比如孔子說『生而知之者，上也；學而知之者，次也』，他認為老子那樣的聖賢，都是『生而知之』的，不需要去學習天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同時也認為自己沒那麼厲害，還需要學而知之，所以還要對外界事物多聞多思，以免『學而不思則罔、思而不學則殆』，可以說他是最矛盾的唯心派。可是後世大部分儒生都在表示，孔老先生您謙虛，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指導，啥都是微言大義啊……
孟子更進一步，認為人應該『反求諸己』，即探求自己的內心世界，以擴充原本固有的良知、良能，從而達到『不慮而知、不學而能』的聖賢程度，是最虔誠的唯心。後世跟著孟子走的家夥看到這，就將書一摔，唉呀媽呀，我還看個屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，這我太懂了，至於遇到問題怎麼辦，請去找我的國務卿……
而被孔子推崇的老子，則是主張絕學棄智，用『靜觀、玄覽』的方法，去體驗無形無名的道，以達到與天道同玄的境界，便可『不出戶，知天下；不窺牖，知天道』了，是最為神秘的唯心派。
至於那位分不清自己是蝴蝶還是莊周的莊周，直接陷入了懷疑論、不可知論，完全否定客觀姓，可謂是最徹底的唯心……
百家有唯物麼？
也有的。
墨子，荀子。
但很遺憾的是，墨子就不用說了，他是被打壓的太重，而荀子的理論又和董仲舒的『天人感應』相違背……
『天行有常，不為堯存，不為桀亡。』
光這麼一句話，荀子就站得高了，他提出了『製天命而用之』的光輝思想，認為與其把天道看得非常偉大而仰慕它，倒不如將其當作一種物來畜養它，控製它。與其順從自然而頌揚自然，為何不掌握和控製自然的變化規律來利用它？
如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時製宜，使天時為自己服務，強大自身，戰勝自然呢？
『天子』一看，這還了得？
正是因為如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同時其言論也是被篡改和修正，使之符合於封建王朝的統治需要。
敬畏天道，但不能盲目恐懼，自強不息，但不能盲目自大。
這是斐潛覺得一個學者應該擁有的，而不是片麵的強調唯心。
在這種認識論的指導下，斐潛對於他所認知的曆史，進行了反複的推敲與思考，斐潛他發現從西漢以來，華夏文明的進步速度便是放明顯緩下來，尤其是科學的發展，甚至影響到了後續的封建王朝，呈現出一種相當緩慢，甚至可以說是停滯的狀態，這必然是在西漢某個時候出現了大問題。
這個大問題的指向，就是董仲舒。
所謂『罷黜百家、獨尊儒術』，是個學術上排他，政治上的禁錮，更是哲學上的謀殺，以孔孟之名義，謀殺墨荀。自此華夏學者儒生的主流，便是進入了徹底的唯心階段，間或有一二唯物的喊聲，也激不起太多的浪花。
『天人感應』，便是鞏固了『天』的至高無上，從此華夏之民也封閉了對於天地的好奇心，反倒是去追尋那聖人之言，唯心無物，皓首窮經，向自己的內心世界探求，擴充自己內心固有的良知、良能，或許某一天，會得領悟天道，然後便可了解這世界上的所有的奧秘，看透所有偽裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸於掌握……
就像是大多數的政策法律法規都有局限性，時不時需要修改和調整一樣，董仲舒製定那些理論的時候未必就有千年的禍心，但是他所提出的那些東西，也確實應該調整了。
而青龍寺大論先正經，後正解，眾多人物輪番上台，一步步的鋪墊，最終就是要掀翻『白虎觀』，打破董仲舒所帶來的『禁錮』！
但是這個調整，不是說斐潛一個人說了算。
曆史是有慣性的。
廣大的漢代民眾，多數都還是文盲，而掌握知識的大部分士族子弟，儒家弟子又都是幾代人，十幾代人順著董仲舒指出來的歪路走過來的，現在要是斐潛大吼一聲說你們都走錯了，這些人是相信自己的父輩祖輩，還是相信斐潛？
所以，要有一個『敵人』。
漢武帝當年為什麼找董仲舒，是因為漢武帝當時內有藩王鬨分裂，外有匈奴打秋風，現在麼，其實也差不多。
各地諸侯林立，外界麼，雖然北疆和西域被斐潛打得差不多了，但是還有西域之西，南疆之南，北方大漠冷颼颼麼……
『可多之士？』斐潛的目光停留在了一卷羊皮卷上。羊皮卷上麵貼著一張字條，是初步的翻譯和其要點整理。
前一兩批收集而來的外文文獻很是雜亂，同時也不確定是有些什麼價值的，甚至有可能是某個人賬本或是對於某個地方的記載，又或是閒暇的故事，像什麼一千零一夜什麼的……
斐潛雖說經過後世的『陰溝裡洗』的教導，看著當下這些番邦文字雖說是有些像是abc，但實際上並不是，甚至還有像是蚯蚓爬一樣的文字，或許是阿拉伯文字？斐潛也不太懂。
但是斐潛知道人名，所以在挑選了幾個類似的番邦文字羊皮卷之後，看到了這個『可多之士』，似乎有一種莫名其妙的熟悉感……
然後，斐潛拿了起來。
漢隸書寫起來，就是端莊大氣，筆墨清晰。當然，更重要的是在羊皮卷外麵的這個『標注』上麵寫著，『收於西域胡商，費二十金。乃泰西名士所言之錄，未知其名，音類「可多」是也，故記為「可多之士」。其言類「名學」、「辯學」也，或可一觀。』
『可多之士？』斐潛低聲嘀咕。怎麼像是什麼飲料的牌子？還是什麼噴射快餐店的旗號？
一旁的郭圖眉眼明亮，見斐潛對於這個『可多之士』像是比較感興趣的樣子，連忙上前說道：『屬下聽番胡所言，此卷乃「指不至，至不絕」之意也，類名辯之術……』
『叫明白這個文字的胡人來……』斐潛翻開羊皮卷，裡麵歪七扭八的字體，看著有些熟悉，但是實際上拚湊到了一起，卻完全不認識。想必當年棒子和矮子在看見華夏文字的時候，也是差不多一樣的心情。
不多時，一個滿臉大胡子的胡人來了，見了麵又是想要去親吻斐潛的靴子。看的一旁的郭圖眉眼直跳，不知道是覺得他自己確實是拉不下臉來做這樣的事情，還是覺得當初自己招攬這個大胡子為什麼沒來親郭圖自己的靴子……
『可多之士的？』斐潛確認。
『￥……』胡人卷著舌頭咕嚕咕嚕，然後又用彆扭的漢語解釋。
胡人顯然也不是非常擅長漢語，每講一個字，似乎都是要卡一下，音調怪異，讓人感覺就像是在講什麼『onecare，onecar，ocarenng』一樣的讓人難受。
但斐潛在其中，聽到了一個讓其熟悉的音節，又是追問了一下，低聲自己念叨了許久，略微恍然，又是再次確認，便是忍不住眉眼一跳。
這還是華夏習慣導致的問題。
大漢名字是兩個字，然後加字。士族子弟莫不是如此，所以自然也就以為這個著書之人也是士族，當然也就是兩個字的音節。
但是實際上，這是一個多音節的名字。
如果斐潛沒有猜錯的話，這個被郭圖等人以為叫做『可多』的人，其實應該叫做『亞裡士多德』，至於為什麼會變成了似乎風馬牛不相及的『可多』……
鬼知道。
但是斐潛知道，可以摻雜私貨的家夥，找到了。
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