莊周問道：“師傅，請問先天與後天的區彆是什麼？”
南郭子綦回答道：“先天無為，後天有為；先天無心，後天有心；先天無我，後天有我；先天無欲，後天有欲；先天無分彆，後天有分彆；先天無生無死，後天有生有死。此即是先天與後天的區彆。”
“老子雲：天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”
“又雲：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三。夫何故?以其生之厚。”
“老子這兩段話道儘了先天與後天之區彆。”
“天地不自生，反而能夠長生。人過分地奉養生命，卻活不過百年便夭折了。”
“由此可知，生門其實就是死門，求生其實就是在求死。老子所說的後其身而身先，外其身而身存，就是讓我們效法天地，將自身置之度外，做到不自生，如此方能長生。”
“我們修道的唯一目的就是從後天返回先天。唯有先天才是真道，也唯有回到先天，方能解脫生死，獲得自由。後天是識神借靈生妄的產物，凡是落入後天的生靈，都必然要經曆生生死死。”
“老子雲：蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。”
“這段話的意思是說，善於養生的人，在大地上不會遇到犀牛和老虎。與敵軍交戰時不會受傷。因此，犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，士兵用不上他的刃。這是為什麼呢？因為善於養生的人不入死地。老子的這段話隻是象言，並不是說真的有人遇到犀牛和老虎不需要躲避，也不是說有人和敵軍交戰不會受傷。那什麼是象言？就是通過具體的現象來闡釋抽象的道理。”
“老子所說的善於養生的人，指的是能夠與道合一的人。凡是能夠與道合一的人，都不會遇到任何災禍。”
“道本無生也無死，能夠完全與道合一的人，必然也和道一樣，成為了無生無死的存在。此即是老子所說的無死地。”
“既然已經無死地了，自然就不會有任何危險。所以老子才說：蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。這都是在表明與道合一的人百害不侵，無有一物能夠傷害他。”
“與道合一的人，與太虛同體，與天地齊壽，與日月同輝，跳出陰陽五行之外，不再為造化所拘，試問這樣的人又有什麼能夠傷害到他呢？”
“所以，我們想要無死地，就必須從後天返回先天。而要從後天返回先天，就必須做到不自生。”
“無生方無死，有生則必有死。人渴望生，其實是在求死。唯有將生死置之度外的人，方能無生也無死。”
“然要做到不自生，就必須要做到無心。”
“我們都知道五行相生相克之理。”
“我們的精、神、魂、魄、意在五行中分彆屬水、火、木、金、土。”
“神屬火，意屬土，火生土，故神能生意。”
“魄屬金，土生金，故意能生魄。”
“精屬水，金生水，故魄能生精。”
“魂屬木，水生木，故精能生魂。”
“由此可知，神一生妄意，便有了魄、精、魂。有了魄、精、魂則必然會落入後天。當人剛從娘胎裡出來，哇的一聲哭出來的時候，即代表魂進入了肉身之中，此即是落入了後天。”
“無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，此即是斷除生死輪轉之法。”
“我們的精、神、魂、魄、意在先天分彆為元精、元神、元情、元性、元氣，五者混元為一。一旦落於後天，元神便化為了識神，元氣便化為了妄意，元情便化為了鬼魄，元精便化為了濁精，元性便化為了遊魂。”
“而這一切皆因一個妄意而起。這個妄意一起，五元便化為了五物，先天便落入了後天。”
“先天屬陽，後天屬陰，我們唯有化儘群陰方能成道。但凡還留有一點陰渣未除，都會使自己再次墮入後天。”
莊周問道：“僅僅隻是一個妄意就能夠讓人從無生無死的天府進入有生有死的凡塵嗎？”
南郭子綦點了點頭，“沒錯，僅僅隻是一個妄意就足以要了我們的真性命。我們的先天之性乃天賦之性，而後天之性為氣質之性，我們的先天之命乃道氣之命，而後天之命為分定之命。天賦之性無識無知，無善無惡，無有分彆。氣質之性有識有知，有善有惡，善於分彆。道氣之命無得無失，無生無死，無苦無痛。分定之命有得有失，有生有死，福禍相依。這就是先天性命與後天性命的區彆，同時也是聖與凡之彆。聖人通過修行找回了天賦之性和道氣之命，因此可以出離生死苦海，進入無生無死之天府。凡夫無知，隻知道縱情聲色，追逐名利，不斷地助長自己的氣質之性，使自己無法從分定之命中逃脫出來，真可謂是自作孽，不可活啊！”
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