各部族會趁冬閒時段進行各種活動，在姑娘追之後，合適的對象就會模仿古代搶婚習俗。這陣子天氣暖和，也是舉辦婚禮的好時機。
在資源匱乏的原始社會，尤其是女性，被視為部落的重要資源，氏族財產的一部分，家長或族長不願意她被分流出去。所以男方為了獲取資源，搶婚逐漸成了一種常見的婚姻習俗。
如果一個男原始人看中了某個女原始人時，就會用木棍把她打昏，然後背到他住的石洞裡，這就是最早的“入洞房”。所以結婚的“婚“字就是一個女的被打昏了。
開始是真得互相搶，《周易·屯》爻辭：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾……乘馬班如，泣血漣如。”是說一支似寇非寇的馬隊搶來不從的女子，被搶女子拚命呼喊，血淚汪汪。這裡女性沒有自主選擇的權利，部族與部族之間經常為爭奪某一生存條件、某一獵獲物而械鬥。所獲俘虜，男的予以殺害，女的則可用以滿足性的需要。
有了這種誘惑，各家族之間經常發生以掠奪對方婦女為目的的戰鬥。於是搶奪婦女的事件屢有發生，甚至會演成各家族之間習慣性的報複。鐵木真時期還盛行，一代天驕發妻被搶，自己後來也搶人，儘乾搶婚的事。
搶著搶著，發現搶親生育的孩子還有優勢。現代的我們知道是因搶親出現的不同家族的遠緣結合，其後代遠比血緣家族近親繁殖的畸形嬰兒優越。這個時代的人們不懂，但不代表他們不能總結出“男女同姓，其生不蕃”的認識。
於是開始到族外尋找更為美滿的婚姻，從此搶親變成自願的結合。被”搶劫“的婦女在對方家族長期與人同居，也會逐漸適應新的兩性生活。尤其生兒育女之後，她們與新的家族的關係，更是密不可分。現在”搶親“實際上接近是一種演戲，通過虛張聲勢的搶親儀式，展示女子身價的方式——不搶表示女的不搶手，沒人要。
這次”搶婚“的各項議程早有約定。在這遙遠而蠻荒的準原始時代清晨，天空如寶石湛藍，大地廣袤無垠，卻也籠罩著一層莽荒而野性的迷霧。男方家在親友中挑選精壯男子數人，由新郎的兄弟帶領，趕上一頭豬，抬一桶酒，多帶繩索到女家去迎親。
新娘是休密部的，到了對方營地，一些必要的偵查還是需要的。調皮的伴娘會把新娘藏起來，新娘的姐妹和至親好友早就做好了儲水準備。包括潑水、用和著芥末麵的鍋煙，趁迎親者毫無準備時，塗到他們臉上。
有時候女方親朋也會出一些難題。一般是”文比“，這時伴郎要騎在馬上，與伴娘逗趣對歌，蠃了方能進門接新娘。有時，其中的伴郎會趁其不備，從馬背上躍進氈房，並從眾伴娘圍攻下奪門而出，如果跑不出來，就會招來嘲諷，沒臉見人，還要向伴娘送禮。
有時候是”武比“，對迎親者施以棍棒之禮，或揮動雙拳追打迎親者等等。迎親者不可還擊，隻可趁著混亂將其製服並用繩索捆綁，可綁於柱子上，或反綁手腳，再將手腳綁在一起，捆翻在地，使其不能反抗，以減少搶親的阻力，同時乘著混亂之機衝進各個屋裡，尋找新娘。
極少數的情況是兩邊都是尚武的，就會雙方派代表角力，如果是跨部落，往往就會成為部族間變相較量。但即使是”武比“又比真正的武藝講手強度和諧多了。而且男方多少要給女方一個麵子，要”憾負“才是最好的效果。像這一次就是，對方贏了，開始嘚瑟吹牛：”你們除了藍特，沒有個能打的。“
然後貴霜的人就看著他笑，包括幫忙抬豬的晁魯圖，吹牛的人馬上想到自己發現口誤，趕緊說：”丘就卻不算，他老跑那麼遠，貴霜的事他說不管了。“
”他管著呢管著呢，我是他親叔公，他敢不管我嗎？是不！“
”也是，也是！“於是議程繼續進行，女方其實早將新娘捆綁結實——以前在被搶時要先行表演掙紮反抗，再由男方及其助手，將她製服，捆綁停當，搶回家中，但這樣一鬨，通常會使新娘衣裝散亂，容顏不整，有失大雅，所以，由女方家中先行綁好。
將新娘雙手扭到背後，抹肩攏背，進行五花大綁，並特彆用力於背後雙腕處捆上幾道。再將新娘的雙腿並攏，將膝蓋和腳踝處用力捆緊。接著，再用一繩將腳踝與大腿根部捆在一起，最後將新娘頸部與膝部捆在一起，這樣，則算捆綁完成，像來時抬豬一樣抬回。
接著女方家人發現新娘已被”搶“走，則會在後麵追趕，並大聲喊叫、追打、潑水等等，一直追到男方家中。男方家中早已排下宴席，雙方親友飲酒歡歌，用大塊的肉大碗的酒把對方”打敗“。
這中間會有一些特彆寓意的活動，比如新娘總喜歡把雞蛋偷放在衣褲中。當步入洞房時，故意跌倒，讓雞蛋掉出，以示自己會“生蛋”。婦女認為多吃雞蛋可多生兒養女，人丁興旺。
當然這些對小孩來說不重要，他們最喜歡的是隨後的情節，露天烤肉，晁昭和竇揚也參與烤肉。遠處還有篝火，吃飽了的孩子在草地上折騰。
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