扶蘇門的藏經閣占地麵積並不大，乍看就是一個二層小樓，可實際上地下尚有兩層。之前一凡就從二妹等人口中了解到，地下二層堆了半層廢棄物件，還有一些不知名的東西；地下一層為收藏的武器、裝備等；地上一層為功法和古籍，還有部分丹藥丹方展示；二層除了一個小展室外，其他的為宗門高層私密場所，有專用台階通過一層區域貫通地下一層。除了扶蘇門的幾位長老和門主，估計沒人知道是做什麼用的。
第二天，一凡跟眾人打了招呼以後，隻身一人（當然還有靈兒）來到藏經閣所在的一層。門口玄關部位擺放了一桌一椅，椅子上坐著一位老人，站起進佝僂著身子，工作就是彆打理除了二層和地下二層外的其他兩層，凡是有人來借閱等，都需要出示守門管事者的手諭方可。一凡顯然是由宗門長老交待過來的自由人。他禮貌地跟老人打了招呼以後，走到了法術所在的收藏展示區。
一凡沒有經曆過那個年代，所以不清楚，扶蘇門的藏經閣是否像文學作品中描述的那樣，也有一位看守者。不過，原來的蘇門大抵是有的。
藏經閣的看守者因文學作品而有所不同。在金庸的武俠小說中，《天龍八部》中的掃地僧是藏經閣的看守者之一，他以其高深的武功和智慧著稱，能夠輕鬆應對蕭遠山、慕容博等高手的挑戰。而在《鬥羅大陸》中，唐門藏經閣的看守者是唐門太爺，他守護藏經閣已有數十年。此外，在《少林寺》的傳說中，覺遠大師也是藏經閣的一個普通僧人，雖然他的身份普通，但他的存在也說明了藏經閣有守護者的傳統。
說實在的，扶蘇門的藏經閣中法書並不多，不知道是被借閱了還是其他原因，入眼處隻有寥寥的六七部法術書籍。也都相對比較陳舊。在六七部書籍之後，一凡發現了風刃術和冰針術的兩部法術本，居然還有一本一凡不甚了解的書《神識攻擊術》。他隨便翻開看了幾眼後就放下了。此次前來主要是為了法術，至於其他的並不需要一股腦地學習或修煉，到了相應的層次自然會水到渠成。
於是一凡把用於製造風刃進行攻擊或切割的風刃術和用於製造冰針進行遠程攻擊或防禦的冰針術牢記於心。
不過一凡在翻看另外一處的陳舊古籍時，發現了有關介紹神識的書。書中（道教）記載所言：“神識”是指人的意識、精神、心理活動，是人體大腦、骨髓和神經係統中的“生物信息能”。在道教中，神識與元神、識神等概念密切相關。元神象征著生命的本質或先天的純淨意識，與宇宙的本源相連，不受肉體和世俗的束縛。識神則是後天的意識表現，與個人的情感、欲望和認知相連。
道教中神識與其他相關概念的區彆
1、靈魂：靈魂在道教中指的是主魂，主宰人的意識，覺魂主宰人的善惡羞恥，生魂主宰人的壽命。靈魂並不會滅亡，會尋找下一個載體進行投胎轉世。
2、元神：元神是三魂中的天魂，人死後天魂負責投胎，是先天一點靈光。元神象征著生命的本質或先天的純淨意識，與宇宙的本源相連。
3、識神：識神是後天形成的意識，與個人的情感、欲望和認知相連。識神在修煉中可能會成為阻礙，但通過修煉可以讓元神主導生命，獲得內在的覺悟和解脫。
在道教修煉中，神識的作用不亞於元神。識神控製著人的情感和欲望，但在修煉過程中，通過喚醒元神並讓其重新掌控身體，可以達到一種超脫的層次。修煉方法包括凝守元宮、回光返照等，通過這些方法可以讓識神退位，元神主導生命，從而獲得內在的覺悟和解脫等等。
因為一凡接觸了很多古中醫理論，而在中醫中，神識被稱為“藏象”，是人體中的另一套生理係統，與正常的解剖係統相對立。它被認為是“神我”或“靈性”，即靈魂的概念。神識被認為是隱藏於人體中的第二套生命係統，與正常人體的解剖係統不同，因此被稱為“藏象”係統。
而基於對文學的深厚積澱，關於神識一詞，一凡有更為深刻的理解。
《晉書?謝安傳》：“神識沉敏，風宇條暢。”
《北史?裴矩傳》：“世父讓之謂曰：‘觀汝神識，足成才士，欲求宦達，當資乾世之務。’”
唐劉知幾《史通?雜說中》：“蓋學者神識有限，而述者注記無涯。”
這些文獻中的神識意思為：器局識見；精神智慧。
《北齊書?高伏護傳》：“性嗜酒，每多醉失，末路逾劇，乃至連日不食，專事酣酒，神識恍惚，遂以卒。”
北魏酈道元《水經注?洛水》：“穴中有僵屍……夫物無不化之理，魄無不遷之道，而此屍無神識，事同木偶之狀，喻其推移，未若正形之速遷矣。”
明謝肇淛《五雜俎?人部一》：“人有頸斷而不死者，神識未散耳，非關勇也。”
這裡的“神識”即為神誌，又稱為精神意識。
而在《太平廣記》卷二九五引南朝宋劉義慶《幽明錄?安世高》：“世高神識還生安息國，複為王作子。”
和明朝?李贄《觀音問?答澹然師》：“蓋凡津送亡僧者，皆緣亡者神識飛揚，莫知去向，故藉平時持戒僧眾誦念經咒以助之。”
這裡的神識即為神魂。
一凡相信，在佛教或其他地方對神識一定會有不同的注解或相關知識。
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