生活是豐富多彩的，一段日子裡，同宋玉不過他是工作上的需要，而張笙則是希望從過去從未體驗過的生活中，重新發現一條前進的道路，音樂之路好像生命在生活中再一次涅盤，也許在一個封閉的世界太久了。
呼吸一下新鮮的空氣，精神上以所未有的頹廢和貧乏，人生兩極中的中庸，兩個影子互相彼此欣賞著，仿佛宋玉是張笙的另一個自我，同樣張笙是宋玉的另一個自我，他嘲笑‘他’，他同樣戲謔‘他’，人生當中結緣是一種奇妙的事兒，他的特質強烈吸引著他，同樣他的特質吸引著他，在無數的他和他中，我們一直在尋找朋友，男人的表現方式同女人的表現方式是那麼不同，差異性是那麼巨大，老太太的眼中是世故，嘮叨了一輩子怒其不爭，哀其不幸，他的家庭，他的家庭中的媽媽都埋怨丈夫的不思進取，女人似乎是男人天生的嘲笑者，劉備是禦女的高手，這個厚臉皮及愛哭鼻子的男人，卻能讓孫權的妹妹甘願為其臣服。
《三國演義》當中，劉備的樂不思蜀，在洞房中顛鸞倒鳳，哭鼻子劉備英雄當中最會取悅女人的。董卓，呂布，關羽，孫權，周瑜，諸葛孔明都沒有劉皇叔風流浪漫，曹操更為大喬小喬鑄銅雀台，梟雄的詩的境界，浪漫兮氣蓋兮，曹植《洛神賦》，獨缺曹丕的霸王兮，曹操的人格分裂成兩個兒子，可得其一，煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急，曹植既改變不了美人的命運，也無法掌握自己的命運，他的愛情和人生命運也是悲劇的。
《伊利亞特》還有奧德賽，加上但丁的神曲，彌爾頓《失樂園》，歌德的《浮士德》，拜倫的唐璜，男人得像阿喀琉斯，奧德修斯，但丁撒旦先生《浮士德》唐璜在天地之間曆練，還得加上帕裡斯偷情，海倫是一種象征，吉爾克女神，雅典娜，貝雅特麗齊，特蕾莎姐妹，男人的極品唐加西亞，再加上梅裡美卡門小姐，甘淚卿，聖經中的瑪利亞，《西遊記》羅刹女，女兒國中的女國王，唐僧是愛情中的高手，金蟬子肉身比柏拉圖還有柏拉圖的唐僧，是精神戀愛中的集大成者，我們的愛和愛情從肉體中飄出來，尋求生命的解脫，女人從肉體中飄然出的愛與尋找她們在這個世界的存在，男人喜歡她們美麗shape，還有她們形體藝術，愛和愛情藝術產物，藝術作品無疑愛欲的抽象美表現方式，在男性畫家中，女人的美在幻覺中，在想象中，姑娘美和醜陋的共同beg，畫家們會采用創世之中的生命樹的葉子含蓄表現用線條，色彩繪畫技巧塑造出戈雅式的無數的馬哈，安巴爾女公爵的美是西班牙貴婦當中佼佼者，她沉迷於藝術家的幻愛給她帶來的無限情欲，靈魂思想的滿足，我們都羨慕畢加索浪漫，沒有姑娘，沒有美女的愛和愛情歡樂，不會作畫，偉大的抽象派大師，到底從姑娘這座赫爾孔山上的泉中得到什麼？
姑娘的愛和愛情是繆斯的噴泉嗎？繆斯女神是愛和愛情女神的化身嗎？我們會有空性的法身嗎？會有報身嗎？偉大的化身又在哪裡？大圓滿中的普賢菩薩佛父佛母，我們心中的光明合為一體，普賢普賢，普賢，阿彌陀佛。觀自在觀世音，蓮花生大士，金剛薩多，他和他隻是在征服特洛亞之城的戰鬥中，打敗了赫克托耳，同克瑞希達調情，同特洛伊羅斯決鬥，原來那份愛和愛情都是謊言。薄伽丘的《十日談》中的女人當著丈夫的麵兒同情人私會相戀，還能讓丈夫相信是他的幻覺。新王的無恥反而戰勝丹麥老王正義，媽媽哈姆雷特的媽媽，王後喜歡新王的無恥，因為在床上勝過一切形式主義的愛，他擅長偷情，他擅長尋歡作樂，現在跨過人生的中點。彼此向往，彼此互相追求的兩段時間會證明嗎？他會成為他，他會成為他，成為彼此過去的影子，鮑勃迪倫唱民謠的偉大歌者，他走得是荷馬之路，是嚴肅的音樂之路，從默默無名走上山巔，藝術的真實踐行者，音樂是嚴肅的，不是玩樂，不是附風作雅，歌唱源於生活對生命洗禮後的感悟了，鳥雀在空中俯衝飛翔，歡歌笑語。蟬啾啾鳴鳴幽冥中度過短暫的夏季，莊子燕雀焉知鴻鵠之誌鷦鷯一生隻是短暫一天，生命誕生是多麼不易，拿出生命意誌去唱歌，不要裝模作樣的虛偽，隻是為了虛榮的追求，是唱歌。
也是對生命之歌的褻瀆，對音樂的不尊重，我們從都是尼采先生書寫超人，書寫生命的意誌，尼采同瓦格納決裂，叔本華甚至從不正眼瞧一下瓦格納，那是瘋子哲學家對藝術已死的悲傷哀歎!藝術是人類靈魂另一種表現形式，鮑勃迪倫的歌不是那麼悅耳，不是那麼嘩眾取寵，歌者多麼像遊吟詩人真正的藝術家，我們想起一位偉大的作家，他是威廉薩姆塞特毛姆《月亮與六便士》當中的主人公，耶穌的化身，殉道者隻為畫而生，用生命和靈魂扞衛藝術的尊嚴。我們的藝術家沒有女歌手那種覺悟，她害怕觀眾的獻媚，害怕聽眾的崇拜，因為她發現她徹底迷失了自我，在喧囂中，在狂躁中，在歡呼中，她發現失去了音樂最初愛，熱愛音樂和歌唱的原動力。
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