武岡快必達公司在武岡王爺的帶領下，慢慢成為了一方巨擘，貫通南北商路，旗下產業星羅棋布。
一日，馬傳書求見王爺。王爺聞他前來，立刻命人請進書房。
馬傳書見了王爺，開門見山道：“王爺，如今我武岡繁榮昌盛，百姓生活漸好，孩子們也有更多機會讀書識字。可我近些時日發覺，那《三百千》雖經典，卻已難滿足孩子們日益增長的求知欲，啟蒙之材，實在急需擴充啊。”
王爺微微點頭，目光深邃，他起身踱步，思索片刻後說道：“馬老所言甚是，孩子乃我武岡未來希望，這啟蒙教育斷不可馬虎。本王近日也思索良久，既如此，那便由本王試著撰寫幾部新教材吧。”
馬傳書聞言，麵露驚喜之色，再次行禮：“王爺心懷天下，心係孩童，實乃武岡之福。現在《三百千》教材已印刷出版二十多次，供不應求，三國基本上都采用此教材。王爺實乃天下孩子之王，臣代三國孩子們謝過王爺！”
王爺擺擺手，示意他不必多禮，而後便沉浸於“創作”之中。他回憶後世一些著名的古代兒童啟蒙書籍，除了《三百千》，就是《弟子規》與《增廣賢文》著名了。
數日後，王爺終於完成了兩部大作——《弟子規》與《增廣賢文》。
《弟子規》是一部以儒家思想為基礎的兒童行為規範書籍，以《論語》“學而篇”第六條“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”為中心，具體列述弟子在家、出外、待人接物與學習上應該恪守的守則規範。
《弟子規》以三字一句、兩句一韻編撰而成，言辭簡潔，朗朗上口，孩子們讀來極易上口，且能銘記於心。
而《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，內容十分廣泛，從禮儀道德、典章製度到風物典故、天文地理，幾乎無所不包。
《增廣賢文》語句通順易懂，但核心還是講人生哲學、處世之道。該書對人性的認識以儒家荀子“性惡論”思想為前提，以冷峻的目光洞察社會人生。親情被金錢汙染，“貧居鬨市無人問，富在深山有遠親”；友情隻是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”；尊卑由金錢來決定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”；法律和正義為金錢所操縱，“衙門八字開，有理無錢莫進來”；人性被利益扭曲，“山中有直樹，世上無直人”；世故導致人心叵測，“畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心”；人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，隻怕人情兩麵刀”。
《增廣賢文》把社會諸多方麵的陰暗現象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者麵前，宛如一部生活的智慧寶典。
《增廣賢文》是中國封建社會政治經濟在觀念形態上的反映，由於時代和曆史的局限，必然打上那個時代的印記。不少內容反映了封建倫理和道德觀念，甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論的色彩；有的內容以個人為中心，反映了當時及時下人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想；有的反映了在當時乃至當今社會製度下小市民階層得過且過、畏縮苟安的心理和避禍厭世的消極人生哲學；有的在當時社會不失為對社會現象的正確反映，今天已失去了借鑒的意義；還有一些內容含義比較模糊，或者隻有片麵的真理性，如果不做正確的理解，就會變成錯誤的東西。這些都是不符合時代精神的，但在當時是合適的，當然，華在還是儘可能做了些修改。
我們要在閱讀時采取批判的態度，明察揚棄，批判繼承，吸取其有營養的成分，古為今用。
《增廣賢文》不需講解就能讀懂，通過讀《增廣賢文》同樣能領會到經文的思想觀念和人生智慧。
馬傳書拿到這兩部書後，如獲至寶。
馬傳書首先打開《弟子規》，朗讀起來：
“弟子規，聖人訓。
首孝悌，次謹信。
泛愛眾，而親仁。
有餘力，則學文。
父母呼，應勿緩。
父母命，行勿懶。
父母教，須敬聽。
父母責，須順承。
房室清，牆壁淨。
幾案潔，筆硯正。
墨磨偏，心不端。
字不敬，心先病。
列典籍，有定處。
讀看畢，還原處。
雖有急，卷束齊。
有缺壞，就補之。
非聖書，屏勿視。
蔽聰明，壞心誌。
勿自暴，勿自棄。
聖與賢，可馴致。”
“妙！實在妙！規範準則具體可行，道理淺顯生動，讀起來朗朗上口。”馬傳書一口氣讀完《弟子規》，大讚王爺奇才！
馬傳書放下《弟子規》，又迫不及待讀起《增廣賢文》：
“昔時賢文，誨汝諄諄。
集韻增廣，多見多聞。
尊師以重道，愛眾而親仁。
錢財如糞土，仁義值千金。
做事須循天理，出言要順人心。
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