《說苑》治要·尊賢
周公攝天子位七年，布衣之士，執贄而所師見者十人，所友見者十二人；窮巷白屋，所先見者四十九人，進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。苟有至者，則必貪而屍祿者也。屍祿之臣，不能存君也。
《孔子家語》治要·賢君
哀公問於孔子曰：“當今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也。抑有衛靈公乎？”
公曰：“吾聞其閨門之內無彆，而子次之賢，何也？”孔子對曰：“臣語其朝廷行事，不論其私家之際也。”
公曰：“其事如何？”孔子曰：“靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰王林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以衛國無遊放之士，靈公知而尊之。又有士曰慶足者，國有大事，則必起而治之；國無事，則退而容賢〔言其所以退，欲以容賢於朝〕，靈公悅而敬之。又有大夫史?，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不禦，必待史?之入而後敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？”
《晏子》治要·問上
景公問求賢，晏子對曰：“通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取。
夫上，難進而易退也；其次，易進而易退也；其下，易進而難退也。以此數物者取人，其可乎？”
《孫卿子》治要
尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，嫚賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不留；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成，而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死生此者也；忠者，惇慎於此者也。兼此而能之，備矣。
《韓子》治要·外儲說左下
文王伐崇，至黃鳳墟，而襪係解，左右顧無可令結係，文王自結之。太公曰：“君何為自結係？”文王曰：“吾聞上君之所與處者，儘其師也；中君之所與處者，儘其友也；下君之所與處者，儘其使也。今寡人雖不肖，所與處者，皆先君之人也，故無可令結之者也。”
《韓子》治要·外儲說左下
解狐與邢伯柳為怨，趙簡主問於解狐曰：“孰可為上黨守？”對曰：“邢伯柳可。”
簡主曰：“非子之仇乎？”對曰：“臣聞忠臣之舉賢也，不避仇讎；其廢不肖也，不阿親近。”簡主曰：“善。”遂以為守。邢伯柳聞之，乃見解狐謝，解狐曰：“舉子，公也；怨子，私也。往矣，怨子如異日。”
《史記》治要（上）·世家
周公旦者，周武王弟也，封於魯。
成王使其子伯禽代就封於魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子、武王之弟、成王之叔父，我於天下，亦不賤也。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”
《呂氏春秋》治要
賢主必自知士，故士儘力竭智、直言交爭，而不辭其患〔士為知己者死，故儘力竭智，何患之辭也〕，豫讓、公孫弘是矣。當是時也，智伯、孟嘗君知之矣〔智伯知豫讓，故為之報仇；孟嘗君知公孫弘，故為之不受折於秦也〕。世之人主，得地百裡則喜，四境皆賀，得士則不喜，不知相賀，不通乎輕重也。
湯、武，千乘也，而士皆歸之；桀、紂，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，萬乘之主、千乘之君不能與之爭士也〔士不歸之，而歸孔、墨，故曰不能與之爭士〕。自此觀之，尊貴富大不足以來士矣〔來，猶致也〕，必自知之，然後可〔可者，可至〕。
《呂氏春秋》治要
豫讓之友謂豫讓曰：“子嘗事範氏、中行氏，諸侯儘滅之，而子不為報，至於智氏，而子必為之報，何故？”