《仲長子昌言》治要
問者曰：“治天下者，一之乎人事，抑亦有取諸天道也？”曰：“所取於天道者，謂四時之宜也；所一於人事者，謂治亂之實也。”曰：“周禮之馮相保章，其無所用耶？”曰：“大備於天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。”曰：“然則本與要奚所存耶？”
曰：“王者官人無私，唯賢是親。勤恤政事，屢省功臣。賞賜期於功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所。則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。”
《新序》治要
晉平公過九原而歎曰：“嗟乎！此地之蘊吾良臣多矣，若使死者可起也，吾將誰與歸乎？”
叔向對曰：“趙武乎。”公曰：“子黨於子之師也。”
對曰：“臣敢言趙武之為人也，立若不勝衣，言若不出口，然其身所舉士於白屋下者四十六人，是其無私德也。臣故以為賢也。”平公曰：“善。”
《孔子家語》治要·賢君
子路問於孔子曰：“賢君治國，所先者何在？”
孔子曰：“在於尊賢而賤不肖。”
子路曰：“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”
子曰：“中行氏尊賢而弗能用，賤不肖而不能去。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其必己賤而仇之。怨仇並存於國，鄰敵構兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？”
《典語》治要
夫世之治亂，國之安危，非由他也。俊乂在官，則治道清；奸佞乾政，則禍亂作。故王者任人，不可不慎也。得人之道，蓋在於敬賢而誅惡也。
敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。昔魯誅少正，佞人變行；燕禮郭隗，群士向至。此非其效與！
然人主處於深宮之中，生於禁闥之內，眼不親見臣下之得失，耳不親聞賢愚之否臧，焉知臣下誰忠誰否、誰是誰非？須當留意隱括，聽言觀行，驗之以實，效之以事。能推事效實，則賢愚明而治道清矣。
《六韜》治要·文韜
武王問太公曰：“桀紂之時，獨無忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何為無有？”武王曰：“為人臣而令其主殘虐，為後世笑。可謂忠臣良士乎？”
太公曰：“是諫者不必聽，賢者不必用。”武王曰：“諫不聽，是不忠；賢而不用，是不賢也。”太公曰：“不然。諫有六不聽，強諫有四必亡，賢者有七不用。”武王曰：“願聞六不聽，四必亡，七不用。”