過河卒！
人少有人少的好處，挨個表態，逐個過關，也不費什麼事情。
戰神烏拉坎有些猶豫，在過去的時候，戰神也享受血祭，主要祭品來源是戰俘，那個時候各個城邦之間互相征戰不休，戰俘自然源源不絕。後來聖廷橫掃各個城邦，西道門又把碎了一地的南大陸整合,成為一體，沒了城邦內鬥，自然也沒有戰俘可言——西洋人戰俘一般用來跟聖廷方麵交換戰俘，不會拿來血祭。
戰俘的信徒以戰士為主，因為強大的外部壓力，戰士是嚴禁獻祭的，總而言之，戰神的祭品越來越少，竟然漸漸地幫他戒除了血祭的癮頭。他也是反對血祭的一員了。
在南方女神諾赫拉克表態之後，戰神作為盟友,不再猶豫，也跟著表態“我同意。”
如此一來，已經有三位古神讚同廢除血祭，根據少數服從多數的原則，似乎沒有討論的必要了。
不過北方死神阿普切還是想要掙紮一下，說道“諸神之所以使用血祭，皆因神力不足之故，如果停止了血祭，那又該怎麼解決神力不足的問題？”
伊希切爾道“中原有個典故叫‘飲鴆止渴’，我之前也不止一次說過，喝毒酒解渴,用錯誤的辦法來解決眼前的困難，而不顧嚴重的後果，是極其錯誤的。每次血祭都會衍生業火，至於業火會造成什麼樣的結果，庫庫爾坎的前車之鑒不遠。所以我的態度是明確的，理解的要執行，不理解的在執行中加深理解。”
阿普切同樣有些猶豫了，不僅是因為伊希切爾的態度堅決，更多還是因為他目睹了庫庫爾坎被業火燒死的慘狀，實在是太嚇人了。隻是血祭對於神靈來說是有癮頭的，甚至有心癮，那是很難戒除的，哪怕明知道業火問題，仍是忍不住去想。
雨神查亞克倒是沒有阿普切那麼大的癮頭，他之所以參與血祭，一是傳統，二是神力問題，隻要解決了神力問題，他也可以同意。
就在這個時候，澹台震霄開口了“關於神力不足的問題，西道門方麵可以幫忙解決大頭，其餘部分由諸神自行解決。”
其實西道門也不虧，伊希切爾剛剛把太陽神殿劃給了西道門，這可是神殿中的大頭，無論是西道門繼續維持太陽神的名義，還是改成道觀，都能獲得額外神力。西道門現在把這部分神力拿出來重新分配，雖然神力給了古神，但分配的權力掌握在西道門的手裡，聽話就給，不聽話就不給，意義就不一樣了。
至於古神自籌的部分也好說，信徒的整體數量沒有改變，上麵的古神數量減少了，其他古神都能趁機擴大信徒規模，增加神力進項。
如此一來，虧空的問題不能說完全解決，也已經沒有太大影響了。
神力問題本質上和人多地少的問題一樣，人均地太少，糧食不夠吃，把庫庫爾坎這個最大的“地主”解決了，把想要搞還鄉的伊特薩姆納解決了，把他們的地拿出來分了，剩下的人就夠吃了。西道門則得到了土地所有權，使得古神成了他們的佃戶。
大家各取所需，都有美好的未來。
雨神查亞克聽到這個神力問題解決方案，也不再堅持維持血祭“我同意。”
現在就隻剩下死神阿普切一人。
平心而論，活人獻祭的問題是個相對普遍的問題，無論中外，都曾有過這樣的曆史，不過大多數都很早就被廢除了。
比如活人殉葬問題，就有一個漸變的過程，從活人殉葬改為草人，或者木製或者陶製的人俑，再到完全廢除這項製度，是一個從野蠻到文明的過程。
理學聖人說“古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。”意思是古代人死了之後，會用草做成護衛的模樣，稱作芻靈，有點像人的樣子。以此類推芻狗即是草做的牲畜類陪葬品。故而那句“天地不仁，以萬物為芻狗”中的“芻狗”，並非真正的狗。
這種束草為人陪葬的方式是在陶俑出現之前，後來隨著生產力的發展，有人把陶製品煉製成了人類的形狀，眉眼頭顱手臂無一不像人類一般，這就不是略似人形了，這樣做的人就是儒門至聖先師口中的始作俑者。
不管是出於何種目的，此人確確實實是把“人”陪葬這件事情重新搬到了曆史舞台上，即便這個“人”隻是陶土製品。這無疑是一種文明的退步，這種行為直接激怒了當時主張以“仁”為本的儒門的強烈反對，所以至聖先師才會說始作俑者，其無後乎？
這便可以窺見中原在廢除活人獻祭殉葬這一習俗中的發展。
但是南大陸這邊，跨越時間之長，規模之大，影響之深，都遠超中原。已經發展到了成體係、成係統的地步，名目繁多，方式多樣，甚至發展為吃人——道理很簡單，中原人用來祭祀祖先的供品不會扔掉，而是事後吃掉。那麼南大陸人把獻祭給神靈的“供品”吃掉，也是一樣的內在邏輯。
隻是祭品出了問題，祭品不該是人。
很多人都看到了這個問題，也都想解決這個問題，隻是缺少合適的契機。現在這個契機終於來了。
每每改朝換代，權力重新洗牌，原有的既得利益階層被打散、打亂，甚至是被消滅，這個時候就是解決各種積弊的天賜良機，錯過了這個窗口期，就很難改得動了。
伊希切爾看得十分清楚，想得十分明白，所以剛剛除掉庫庫爾坎，就要堅決廢止血祭的問題。
死神阿普切也很明白，他現在是無力反對的，五位神靈中的四位已經同意，他變成了極少數，更何況旁邊還有澹台震霄虎視眈眈，一旦發生衝突，伊希切爾下決心處死他，那是完全可以做到的。